Диссертация (1147925), страница 18
Текст из файла (страница 18)
Миф, ритуал и генетика / Леви-Строс К.// Природа. 1978. № 1. С. 90-106.Серль, Дж.Р. Что такое речевой акт? / Серль, Дж.Р. // Новое в зарубежной лингвистике. М.: Прогрее, 1986. Вып.17. С. 151-169.127Searls D. B. The language of genes. / Searls D. B. / Nature, 2002. Vol. 420. P. 211-217.128Godfrey-Smith P. Information in biology. / Godfrey-Smith P. //The Cambridge companion to the philosophy of biology.Cambridge: Cambridge University Press, 2007. P. 103-119.129Коротяев А.И. Роль генетической и умственной систем информации в возникновении и развитии жизни наЗемле.
/ Коротяев А.И., Бабичев С.А./ Нальчик: Эльбрус, 2009. С.40-50130Петров М.К. Язык, знак, культура./ Петров М.К./ М.: Едиториал УРСС, 2004. С.28-46131Там же, С.39132Петров М.К. Язык, знак, культура./ Петров М.К./ М.: Едиториал УРСС, 2004. С.3812662При этом важно понимать, что понятие «знак» имеет свою историю изучения ииспользования и может быть интерпретировано предельно широко как предмет (явление,событие), выступающий в качестве объективного заместителя некоторого другого предмета,свойства или отношения и используемый для приобретения, хранения, переработки и передачисообщений (информации, знаний).
Мем тоже описывает идею, практику, эмоциональноесостояние и является знаком, отсылающим к некой идее. Р.Барт писал о знаках, что тепредставляют действительность языковой группы, а, значит, могут быть не только словами, нои образами, и вещами, которые сообщают нечто значимое133. Отдельные образы представляютсобой знаки с переменной субстанцией плана выражения, т.е. один и тот же образ можетвоплощаться в разных материальных носителях 134. Заметим, что мемы аналогичным образоммогут выражаться в визуальных образах, расхожих фразах и даже материальных артефактах.Знаки транслируют культурную информацию от человека к человеку, и мемы функционируюттак же.
Следовательно, необходимо будет рассмотреть отдельно, какой именно знак можетстать мемом.Перейдем к рассмотрению понятия кода в культуре. Культура может быть представленакак информационно-коммуникативная система, осуществляющая трансляцию информации всоциальном времени и пространстве и предоставляющая участникам коммуникационногопроцесса возможность взаимопонимания. Для эффективной передачи и усвоения социальногоопыта он (опыт) должен быть представлен в определенных удобных и понятных формах –образах и текстах. Код используется в культуре на этапе перевода информации в мобильныеформы, готовые для передачи между людьми, между поколениями, между разными культурамии обеспечивает адекватное понимание информации для всех, кто владеет кодом.Изучениемкодовыхструктуркультурызанималисьученыеструктуралистскогонаправления в философии и культурологии (К.Леви-Стросс, Ф.де Соссюр, Р.Барт, У.Эко).Фердинанд де Соссюр одним из первых обратился к философскому изучению языка.
Онписал, что язык является универсальным кодом, означивающим части реальности. Под языкомон понимал способ организации высказывания по определенным правилам, что сближает этопонятие с кодом. Кодирование и декодирование смысла в этом случае - техническая процедура,уже заложенная в языке, а код является общим для всего использующего его коллектива 135.Язык является исходной семиотической реальностью, а производными от его структурыстановятся знаки. Код участвует в производстве лингвистического знака, т.е.
в определениисоответствия означающего означаемому. Код устанавливается и крепнет в процессе общения133Барт Р. S/Z. / Барт Р. /М.: Ad Marginem, 1994Папшева. А. Применение категории код в лингвокультурологии / Папшева. А. // Известия самарского научногоцентра российской академии наук. 2010. Т. 12.
№3(2) . С.493 (492-494)135Федотова М. Понятие «означивания» в семиотических теориях Ф. де Соссюра и Ч.С.Пирса / Федотова М. //Известия Пензенского государственного педагогического университета им. В.Г. Белинского. 2012. №27. С.41713463людей, когда каждый начинает соотносить одни и те же знаки с одними и теми же понятиямипо определенным правилам 136 . Знак, в свою очередь, понимается в соотношении с другимизнаками, входящими в систему языка, «изолированного знака не существует» 137. В контекстеданного понимания мы можем представить мемы как знаки, отсылающие к определеннымидеям, практикам и эмоциям.
Создавшаяся связь между знаком мема и его означаемымнеразрывна,благодаряопределенномукоду,которыйвводится,распространяетсяиэволюционирует в сообществе в процессе циркуляции мема. Этот код включает правилапонимания и использования мема, а также соотношение с другими объектами реальности(«фоном») и другими мемами.Ролан Барт так же рассматривал культуру с позиции языковой структуры и выявил влияниесемиотических кодов на поведение людей. Он утверждал, что знаки и значения, отраженные вязыке, структурируют действительность языковой группы, а социокультурная системамоделируется по образу и подобию языка и является вторичной. Знаки, таким образом,организуют культурный опыт, кодируют культурную информацию и транслируют её отчеловека к человеку.
Социальными знаками являются не только слова, но также и образы, ивещи, которые сообщают нам нечто значимое. Совокупность знаков образует текст,организованный культурными кодами, существование которых не осознается даже авторомтекста. Культурный код определяется Р.Бартом как «переплетение множества цитаций»,«мираж», сотканный из множества структур, уже описанных ранее 138 . Авторский текстявляется, с одной стороны, каталогом культурных ссылок, а с другой - сам вплетается в тканькультуры, дополняя её, становится частью культурной памяти. Кроме того, любой текст(особенно текст законченного произведения) есть машина по внушению стереотипов,закодированных в языке, нацеленная на регулирование поведения людей.
В рамках этихположений, мы можем сказать, что создавая мем, автор, осознано или нет, включает в негомножество подтекстов, отражающих его мировоззрение. Мем, становясь частью культуры, ужесам начинает актуализировать те или иные значения и участвует в структурированиимировоззрения сообщества, внедрении стереотипов.Р. Барт утверждает, что текст содержит в себе не только память, но и будущее впотенциале: «В явление, которое принято называть интертекстуальностью, следует включитьтексты, возникающие позже произведения: источники текста существуют не только до текста,но и после него»139.
Соответственно, мы можем предположить, что и мемы, ставшие частьюкультуры, могут использоваться вновь и вновь при появлении события, которое они смогут136Соссюр Ф. де Курс общей лингвистики. / Соссюр Ф. де / М. : URSS : ЛИБРИКОМ, 2009. С. 57Там же, С.40138Барт Р. S/Z. / Барт Р. /М.: Ad Marginem, 1994. С.45139Барт Р. Избранные работы: Семиотика. Поэтика. / Барт Р. / М.: Прогресс, 1999. С.4013764прокомментировать, интерпретировать или описать. Возвращаясь к пониманию кода,необходимо отметить, что Р.Барт выделяет пять семиотических кодов, позволяющихразгадывать смысл происходящего.
Все культурные коды в совокупности образуют сводэнциклопедических знаний, «некую нелепицу», образующую«расхожую реальность» 140 , ккоторой приспосабливается и живет индивид. Исходя из этого, можно предположить, что мемы,будучи закодированы и считаны как фрагменты культуры, становятся частью реальности дляреципиента, и могут включать в неё те идеи, эмоции и стереотипы, которые несут.Умберто Эко подразумевает под кодом систему ограничений, позволяющую определитьсоответствие каждого символа определенному означаемому, а также устанавливающуюрепертуар значимых противопоставленных символов и правила их сочетания141. Эко исходит изтого, что поступающая информация избыточна и нуждается в отборе, упорядочивании ипонимании, иначе коммуникация была бы не возможна, т.к.
высказывание может содержатьодни и те же единицы, но осуществляться с различных точек зрения, иметь разныесемиологические коды. Код выполняет роль системы ожиданий значений: он позволяетограничивать количество возможных комбинаций смысла элементов сообщения и число самихэлементов сообщения 142 . Этому способствует внутренний контекст понимаемой синтагмы,коммуникативная ситуация и прямое указание в самом сообщении 143. Интерпретируя феноменмемов в этом контексте, мы можем сказать, что наличие кода позволяет соотносить мем вцелом с определенной частью реальности (конкретной эмоцией, практикой, идеей), соотноситьотдельные элементы мема и контекста, соотносить разные мемы между собой.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
