Диссертация (1147897), страница 34
Текст из файла (страница 34)
(см. Приложение 3таблицы 15.1., 15.5.).Вместе с тем, по мнению эксперта, из группы независимых экспертов, в советскиегоды все было таким же – тот же армянский народ своей идеологией. Было бы величайшейнеправдой объявлять, что мы тогда не были верующими, а сегодня уже мы верующие,совсем наоборот, в советские годы люди не произносили имя Бога, церкви, но оченьуважали христианство, а сегодня среди верующих армян много тех, кто не воспринимаетверу его должным образом, и это ужасно.292 (см.
Приложение 3 таблицу 36).Однако,мы можем сказать, что сегодня церковь проводит целенаправленнуюдеятельность для активизации, укрепления общинной жизни, в рамках которогоувеличивается численность верующих последователей. Да, конечно, армянская церковь –один из важных институтов в армянской национальной системе ценностей. Благодаряцеркви на протяжении веков моральные ценности – вера, религия, образ жизни,распространялись и сохранялись. Христианство выступает как система ценностей и четкогопорядока моральных норм, образа жизни. Веками наш народ жил этими принципами инормами. Церковь – не только духовный институт, но и институт, способствующийсохранению национальной самобытности.
В этом контексте все наши народные праздники,обычаи, торжества тесно связаны с церковными обрядами. Однако сегодня перед церковьюстоит проблема формирования духовных ценностей, как элементов национального образа.292Транскрипт интервю N 15, (Ереван).124Послераспадакоммунистическойидеологии,религиозностьвАрмениихарактеризуется растущим динамизмом. И несмотря на то, что сегодня с каждым днем вАрмении увеличивается многочисленными сектами и сектантскими организациями,которые проповедуют отличные от Армянской Апостольской церкви идеи, но темнеменее, у армянской церкви, семьи и государства прочная вера, и они неизменно реализуютхристианские идеи при помощи праздников и обрядов.
Следует подчеркнуть, что этипраздникии обряды накопились в течение 1700 лет и передавалисьиз поколения впоколение (см. Приложение 3 таблицы 15.2. и 15.3.).Примечателен тот факт, что в быту “как старой армянской патриархальной семьи, таки в советской нуклеарной семьи мы видим строгое исполнение постных дней. В данномслучае церковь заботилась о предохранении детей от привычки пресыщения или нищеты.При этом церковь стремилась доказать, что необходимо так кормить детей (с цельюсохранить здоровье), чтобы и в отрочестве, и в юности, и в зрелом возрасте человек могбы легко и свободно справляться с этой потребностью”293.Кроме сохранения строгого исполнения постных дней, в армянских семьях в числеобрядов главное место занимает – крещение ребенка. Это обязательный акт для многихармян, поскольку бытует мнение, что он установлен самим Господом Иисусом Христом,который неоднократно повторял своим ученикам: “Идите и научите все народы, крестя ихво имя Отца и Святого Духа, учиите соблюдать все, что Я повелел вам: и все , Я с вами вовсе дни до скончания веков”294.Крещение всегда предшествовало ознокомлению с верой, – подчеркивает профессорЮ.А.
Гаспарян,– “христианин, по вере принявший крещение, сознавал не только умом, но ивсем своим существом, что в этом он обретает новое, доселе неведомое ему пониманиежизни, вступает в абсолютно новое отношение к миру”295.Главная роль в процессе “крещения” принадлежала не отцу, куму.
В народном бытуроль кума особенно возрастала при заключении брака и во время свадьбы крестника.Поэтому “институт кумовства до некоторой степени способствует сохранению обрядакрещения среди взрослых. Если священнослужитель выясняет, что кумовья , пришедшиекрестить ребенка, саминекрещенные, не имеют право предлагать им принятькрещение”.296В Армении сохранилась добрая традиция ухода за пожилыми и старыми людьми. Доужасного землетрясения (7 декабрь 1988) в Армении даже не имели представления о домах293Гаспарян Ю.А. Семья и церковь как единая система регуляции народных традиций и обычаев. СПб, 2002, с. 151.Евангелие от Матфея, гл. 28, стихи 19–20.295Гаспарян Ю.А.
Семья и церковь как единая система регуляции народных традиций и обычаев. СПб, 2002, с. 165.296Там же, с. 171.294125престарелых. Именно поэтому подрастающее поколение постоянно будет свидетелем того,как их родители уважают и заботятся о дедушках и бабушках. Это объясняется тем, чтосуществующие традиции и общественное мнение запрещают молодым отправлять внедавно появившиеся в стране дома престарелых пожилых родителей, дедушек и бабушек,прадедушек и прабабушек.Кроме подобных семейных традиций в Армении веками сохраняются трудовыетрадиции как основа повышения благосостояния народа.
С каждым годом в Арменииразвиваетсяконеводство и виноградарство. И в честьогромного количества урожаявинограда, ежегодно в третьей декаде августа отмечается праздник “Урожай послеосвящения винограда”.Следует подчеркнуть, что в стране сильны разнообразные национальные традиции иобычаи, обряды, праздники и т. д., которые передаются веками из поколения в поколение.Так, например,ежегодно отмечается в республике “традиционный праздник в честьпобеды в Сардарапатской битве”.Армянская культура праздников и торжеств имеет тысячелетнюю традицию, которыеформировались под влиянием религиозных представлений и общественных норм своеговремени.
Параллельно с их изменением, естественно, менялась и культура праздников.Большинство праздников в свое время были посвящены тем или иным божествам,представляющих важнейшие ценности своего времени (продолжение рода, красоты, любви,плодородия, покровительства материнства и т.д.)297. Многие торжества имели выраженныйвозрастной и половой состав, Так например, “молодежными праздниками являютсяпраздник Св.
Саргиса, праздник Вардавара, праздник Терндеза, Преображения. Здесь,несмотря на всенародное участие, особо отмечается роль и участие молодежи. В некоторыхторжествах активное участие принимают женщины (Масленица, Вербное Воскресенье,Преображение), а в других праздниках – Пасха, Великая десятка – мужчины и женщины.Большая часть праздников предполагает обязательное участие молодежи (ролевые игры,поздравления, объятия, вестники (Навасард (первый месяц древнеармянского календаря),Новый год, Рождество, Вербное Воскресенье)298”.В годы Советской Власти население Армении, часто даже не зная названияпраздников и торжеств праздничного календаря, учувствовали на праздниках, однаковспоминают не сущность и содержание, а только названия и даты проведения.
Например,как праздники, известны “8 марта”, “7 апреля”, “1 мая”, “5 мая”, “28 мая”, “21 сентября”,“23 февраля” и т.д. День памяти жертв геноцида армян всего лишь упоминается в297298Харатян Г. Праздники и культура торжеств в Армении. Ереван, 2010г, с. 5.Там же, с. 15.126календаре, аважность и таинство этого дня очень глубоки, к чему добавляетсядобровольное участие каждого в шествии памяти, сознании своего участия, что в итогеприводит к утверждению сильного и единого “мы” и сознательному и несознательномужеланию укрепить это “мы”. Ценность дня памяти жертв геноцида – это и гуманистическоеотношение к людям, подвергшимся нечеловеческому насилию, и гуманистическоеотношение к конкретным людям, и утверждение продолжения семейно-родственнойпамяти, и восстание против варварства, совершенного в отношении армянского народа, исоциокультурныепоискисправедливогорешениянесправедливогоармянскому народу, и, наконец, утверждение права на бытиеотношениякнации-народа-этноса(единого этнического “мы”)”.Без торжеств трудно осмыслить, какие социокультурные ценности представляют илипередают отмеченные праздники, поскольку, как известно, указанные ценности частоформируются во время культурного празднования торжеств и праздников на протяжениимногих лет.
Культура торжеств самыми различными составляющими позволяет время отвременирегулироватьобщественныеиэтнокультурныепроявления,ихпродолжительность и формирование новых культурных ценностей. Торжества – лучшийспособ организации досуга, веселья и общения. Сегодняшнее развитие ситуациисвидетельствует о формировании народной культуры во всех областях и сферахобщественной жизни Армении. Однако на государственном и общинном уровняхпраздники и торжества продолжают оставаться довольно неопределенными. Важно, чтобыпраздники организовывались по присущей им логике общественного и культурногофункционирования, принимая во внимание культурные составляющие праздников –ценности, состав участников торжеств, выбор места проведения праздника, возможностькультурно-этнического наследия.Ценностные ориентации в представлениях об образованииПовышение уровня “официального” образования связано с утверждением каксекулярно-рациональных ценностей, так и ценностей самовыражения.
В любой стране мирау выходцев из материально обеспеченных семей больше шансов получить высшееобразование. Сегодня в Армении культура среднего профессионального образования недостаточно хорошо развита, и большинство выпускников школ не хотят продолжить учебув вузах, а те, кто все же поступают в вуз, заканчивают только бакалавриат.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
