Диссертация (1147891), страница 21
Текст из файла (страница 21)
При этом культурные практики носят регулирующий характер. Такимобразом, можно выделить варианты, когда социальная организация предоставляетвозможность выбора при создании коалиционных и кооперативных связей, и(или)варианты,когдасоциальнаяорганизациярегулирует(вплотьдоограничений) такие возможности. В обоих случаях формирование определенныхконтактов индивидуально выгодно, обеспечивая социальное положение, сетьресурсной поддержки и доступ к брачным партнерам.В другом случае, П. Лейнард отмечает способ социальной организации средиТуркана, основанный на структуре возрастных классов 345 . Лейнард описываетсоциальныемеханизмы,когдазанимаемаягруппойэкологическаяниша(скотоводство) способствует формированию возрастных классов, а сложившаясясоциальная организация внутри возрастных групп формирует определенныесоциальные ниши.
При этом социальная организация Туркана открываетвозможностидляиндивидовформированиясоциальныхсетейвнутрисложившихся возрастных групп, ориентируясь на занимаемую социальную нишу.Данный кейс представляется важным, поскольку иллюстрирует, каким образом343Ibid P.127,128Ibid P.124.345Leinard P. Age grouping and Social Complexity.
Current Anthropology Volume 57, Supplement 13, June 2016, рр.105117.34497экологическаяниша,социальнаяорганизация,социальныйнишаииндивидуальная сеть могу быть сопряжены.Большое внимание уделялось сетям символических обменов Океании врамках изучения торговых сетей и сетей обмена346347. В этом случае под сетьюподразумеваются торговые и информационные контакты, связующие общины иострова. Однако можно посмотреть на практики символических обменов иначе,представив культурные институты как выработанную форму организации сетевыхсвязей индивида. В этой перспективе такие институты, как Кула, Мока и другиевиды отношений, установленных символическим обменом, приобретают инойсмысл.Например, Р.
Велч, Д. Террелл и Д. Надольский объясняют культурное иязыковое разнообразие бассейна реки Сепик существовавшими сетями обменов исвязей между общинамимонетизированной348.Авторы отмечают, что, несмотря на влияниеэкономикиидругихфакторовмодернизации,сетисимволических обменов между сообществами по-прежнему существуют349.Представляется, это может свидетельствовать в пользу того, что такие сетевыевзаимодействия носят значимый социальный смысл: культурно-обусловленныйспособ формирования контактов и связей.Так, П.
Вейснер приводит пример церемонии Ти (Tee)общины Энга ПапуаНовой-Гвинеи 350 . Ти представляет собой цикл церемониальных обменов, чьейорганизацией заведуют лидеры (Биг-Мен). Процедура церемонии строится наорганизации социальных связей ключевых индивидов - Komongo. СтатусKomongo подразумевает наследования знаний и социальных связей, а такженавыков по их мобилизации для церемонии. Партнеры по Ти-обмену исоставляют социальные связи, которые наследует Komongo.
По мнению Вейснер,346Gregory C.A. Gift and Commodities. Academic Press, 1982.Sahlins M. Stone Age Econimics. London: Tavistock, 1978.348Welsch R.L.,Terrell J., Nadolski J.A. Language and Culture on the North Coast of New Guinea. AmericanAnthropologist, New Series, Vol. 94, No. 3, Sep., 1992, pp. 568-600.349Ibid P.593.350The Capacity and Constraints of Kinship in the Development of the Enga Tee Ceremonial Exchange Network (PapuaNew Guinea Highlands)/Schweizer T., White D.R. Kinship, Networks, and Exchange. Cambridge University Press, 1998.pp.
277-302.34798неопределенность позиции детей komongo может порождать конкуренцию срединаследников за социальные связи и статус их родителей. Браки между равнымипартнерами, с точки зрения автора, должны увеличивать сеть партнеров пообмену и позиции наследников.Представляется, чтопрактика «Ти-обмена»является разновидностью практик символических обменов (Кула, Мока и др.),маркирующих статус индивида. Важным итогом таких практик являетсяформирование партнерских сетей. Материал Вейснер демонстрирует связь междусоциальнымстатусом,индивидуальнойсетьюконтактовикультурноустоявшимися практиками формирования связей.Если отвлечься от индивидуалистической перспективы, на групповом уровнесформированные сети могут выполнять ряд адаптивных функций.
Д. Браун и С.Плог описывают модель "племенных" социальных систем как социальную сеть,интегрированнуюпанрезидентнымиинститутами351-институтами,объединяющими географически удаленные группы, поселения, социальныеединицы. Браун и Плог видят такую сеть, как «каналы» передачи материалов иинформации, характеризуемые реципрокностью и обеспечивающих функциикооперации, коммуникации и контроля 352 . "Племенные" сети способствуютраспределению рисков и выгод, получению информации относительно средовыхусловийландшафта,определениюлинийслиянияидисперсиигрупп,делегированию ответственности и принятию решений.При этом возрастающая организационная дифференциация социальных сетейсопутствует разнообразию целей институциональных компонентов, тем самымсоздавая разнообразие средовых ограничений.
Браун и Плог называю такуюструктуру «адаптивной», подчеркивая, что иерархия контрольных механизмовпредставляет собой встроенные друг в друга и «перекрывающиеся» сети. Браун иПлог выделяют несколько вариантов (паттернов) существования сети: (а)краткосрочные альянсы между индивидами, (б) установленные и символическиподдерживаемые альянсы между группами,351(с) длительная и ритуальноBraun D.P., Plog S. Evolution of "Tribal" Social Networks: Theory and Prehistoric North American Evidence.American Antiquity, Vol. 47, No.
3, Jul., 1982, pp. 504-525.352Ibid P.507.99поддерживаемая система ролевых дифференциаций. Иначе говоря, речь идет оформах региональной интеграции как способа коллективной и индивидуальнойадаптации к средовым условиям.Браун и Плог говорят о сценариях развития сети, когда рост популяционнойплотности в регионе должен неизменно приводить к редукции сети брачныхсвязей,пространственномусокращениюсетейобменаилокализациипродуктивной активности 353 . Возрастание плотности населения приводит кпространственной компактности локальной сети и сокращению дистанциисетевого взаимодействия. Описание сетевой организации, сделанное Брауном иПлогомнаэкологическиепримереСевероамериканскихмакро-факторыразвитияобществ,позволяетсоциальнойсвязатьорганизацииииндивидуальные паттерны формирования сети, ориентированные на личнуювыгоду.Помимо этого, важной особенностью сетевых взаимодействий, которуюдемонстрируют Браун и Плог, является общность стилистических форм вкультуре, разделяемых социальными общностями пропорционально частотевзаимодействия между ними 354 .
Например, в то время как стилистическоесходствомеждулокальнымипоселениямивозрастает,стилистическаяоднородность внутри поселения уменьшается. При этом такие паттерны, какнапример, декор, транслируют информацию об индивидуальной идентичностиучастника сетевого взаимодействия.На надлокальном уровне взаимодействия, включающего несколько областей,сетевые связи маркируется обменом редкими, стилистически условными илиинформационно богатыми объектами. Таким образом, сетевые связи не толькомаркируются, но и такая маркировка может служить важным источникомидентификации для участников сетевых взаимодействий. Представляется, что«декор» и «маркировка» касаются не только стилистики артефактов, но и могутотноситься к социальным смыслам и культурным установкам.
Иными словами,353Ibid P.511-512.Ibid P.509.354100чем больше будет связей или чем выше будет частота взаимодействий междусубъектами, тем более схожими будут их идентифицирующие признаки (лейблы).Материал Брауна и Плога интересен с точки зрения сценариев развитиясетевых взаимодействий на региональном уровне.
Региональная перспективаформирования связей индивидами обеспечивается социальной организацией,исходя из ресурсной доступности и плотности населения. В данном контекстесоциальная организация обходится без образования иерархических структур иполитической сложности.С усложнением иерархической структуры сетевые взаимодействия попрежнему могут составлять основу социальной организации. Так, политическаяорганизация локальных групп среди Пуштунов основана на социальныхотношениях земельной аристократии 355 .Землевладельцы, принадлежащие к тойили иной линиджевой ветви, имеют сеть клиентов, которые и образуют населениетого или иного "округа". Такая «феодальная» модель организации, может бытьпредставленаввидеиерархическойлестницылиниджей356.Приэтоминдивидуальные клиентские связи составляют основу политической и социальнойподдержки.Кроме того, политический вес при решении земельных и иныхконфликтов индивид может получить через серию альянсов, характеризуемыхБартомкакпаттерн«сегментированныхоппозиций»357.Особенностьюформирования таких блоков (альянсов) является то, что более дистантныеродственникиобразуютсоюзыпротивболееблизкихколлатеральныхродственников.
В конечном итоге, альянсы распадаются на два блока. Такимобразом, ригидная, сегментированная структура, основанная на генеалогическомпринципе, не исключает организации, основанной на формировании альянсов исвязей. Данная форма политических союзов отражается и на организациилокальных355поселений.ВлиятельныйиндивидявляетсялидеромблоковBarth F. Segmentary Opposition and the Theory of Games: A Study of Pathan Organization. The Journal of the RoyalAnthropological Institute of Great Britain and Ireland,Vol. 89, No.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
