Диссертация (1147302), страница 47
Текст из файла (страница 47)
Такимобразом, к «Русскому миру» могут себя причислять не только эмигранты иих потомки: отныне к нему могут относиться все те, кто идентифицируетсебя с русской культурой, русским языком, с духовными и ментальнымипризнаками русскости357.Однако, каковы духовные и ментальные признаки русскости? Здесьсвои права на «Русский мир» заявляет Русская православная церковь.Согласно иерархам РПЦ, «Русский мир» и православие являются ключевымикомпонентамисамобытнойрусскойцивилизации.Вцерковнойинтерпретации, православие неотделимо от концепции «Русского мира»:именно оно является основой духовного и культурного содержания даннойконцепции, а также, по словам Е.Астахова, выступает в качестве собирателя«Русского мира». «Русский мир» регулярно становился темой официальныхвыступлений Патриарха Кирилла, а в 2015 году им была издана знаковаякнига под названием «Семь слов о русском мире».
Исследователиутверждают,чтопостепеннопроизошлослияниехристианскойиполитической концепций «Русского мира». Так, Н.Петро указывает, что«Русский мир», изначально понимаемый российским руководством каккультурный и политический феномен, в итоге попал под церковное влияниеи превратился в религиозную концепцию.356Батанова О.Н. Русский мир и проблемы его формирования.
автореф. дис. ... канд./д-ра полит. наук.Российская Академия государственной службы, Москва. 2009. С.14.357Ibid. C.10.234Подтверждением тезиса Н.Петро может выступать все та жеВалдайская речь Владимира Путина 2013 года, которую исследователиназывают манифестом «Русского мира». В ней президент говорит о том, чтоевроатлантические страны отходят от своих корней, «в том числе и отхристианских ценностей, составляющих основу западной цивилизации», чтов этих странах «проводится политика, ставящая на один уровеньмногодетную семью и однополое партнѐрство, веру в бога или веру всатану», а «люди стыдятся и боятся говорить о своей религиознойпринадлежности»358. Эти антирелигиозные тенденции он называет серьезнымвызовом российской идентичности, которому в условиях идейной борьбы,ведущейся Западом, России необходимо противостоять.
Очевидно, что здесьпрезидент постулирует защиту семейных ценностей, противостояниелегализации однополых браков, значение религии в жизни общества вкачестве основных идеологем «Русского мира».Однако, в 2014 году «Русский мир» проходит новую, радикальнуютрансформацию и становится частью большой международной политики.Новую страницу в истории концепции «Русского мира» открывают крымскиесобытия весны 2014 года. Согласно экспертам (М.Лярюэль, Н.Петро,Ф.Лукьянов,И.Зевелев),именновходеприсоединенияКрымскогополуострова к Российской Федерации, концепция Русского мира впервыебылапредставленамировомусообществувкачествеобоснованиявнешнеполитических действий.
В своей речи 18.03.2014, посвященной«возвращению Крыма домой», В.Путин заявил, что полуостров всегдаявлялся частью «Русского мира», поэтому его вхождение в составРоссийской Федерации является исторически верным воссоединением«Русского мира». Согласно российским лидерам, именно посягательство нарусскийязыки,следовательно,культурно-цивилизационнуюпринадлежность крымчан сделало легитимным их защиту со стороны358Заседание международного дискуссионного клуба «Валдай» 19.09.2013 [Электронный ресурс]//Официальные сетевые ресурсы Президента России.
– Режим доступа:http://kremlin.ru/events/president/news/19243 (дата обращения 16.05.2016).235России, которая является гарантом безопасности «Русского мира». Вдальнейшем российское руководство, при широкой поддержке внутреннегоэлектората,подтвердилосвоинамеренияповнешнеполитическомуиспользованию концепции «Русского мира». Так, в ноябре 2015 года министриностранных дел С.Лавров заявил, что поддержка «Русского мира» останется«безусловным внешнеполитическим приоритетом» для России и что Россия«и впредь будет энергично отставать права соотечественников».Политизация и секьюритизация концепции Русского мира не осталасьнезамеченной руководством зарубежных стран. Доклад Латвийского бюро позащите конституции, фильм BBC «Третья мировая война: в командномпункте» (по сценарию которого, причиной полномасштабной мировой войныстановится поддержка со стороны России русскоязычных сепаратистов ввосточной части Латвии), заявления министра иностранных дел ФРГВ.Штайнмайера о недопустимости политических провокаций в Германии состороны России под предлогом защиты прав соотечественницы Лизы –свидетельствуют о том, что зарубежные страны стали восприниматьконцепцию «Русского мира» как опасную внешнеполитическую идеологиюРоссии, которой российское руководство намерено обосновывать как защитусвоих соотечественников по всему миру, так и вмешательство во внутренниедела других государств.Таким образом, пройдя сложный исторический путь, концепция«Русского мира» обрела свою идеологию, которая основывается наконсерватизме и тесно связана с христианством.
Защита семейныхценностей, противостояние легализации однополых браков, значениерелигиивжизниобществастановятсячастьюновойроссийскойидентичности, а, следовательно, и «Русского мира». Концепция «Русскогомира» также стала политическим инструментом, который был использованроссийским руководством для идейного обоснования присоединения Крымак Российской Федерации весной 2014 года. Как считают некоторыеисследователи,вдальнейшемконцепция«Русскогомира»может236применяться не только в качестве обоснования защиты прав русскоязычныхсоотечественников.существенноКонсервативныйукрепитьимиджмесседжРоссиикакРусскогомираглобальногоможетзащитникатрадиционных ценностей. Как утверждает Н.Петро, консервативная повесткаможет привлечь на сторону России политиков правого толка в Европе, атакже христианские круги в США.На данный момент в российской внешней политике сосуществуют двеконцепции – «Евразия» и «Русский мир».
На данном этапе интереснопроследить, как по отношению друг к другу развиваются эти идеологии? Этополностью параллельные прямые или все-таки пересекающиеся?На первый взгляд, их траектории развития выглядят параллельно. Вопервых, концепции Русского мира и Евразии обладают разными статусами.Идея объединения евразийских стран нашла свое воплощение в официальноминституте, межгосударственной организации – Евразийском экономическомсоюзе. «Русский мир» таким институциональным статусом не обладает: покаонвыступает лишь в качестве концептуальной основы работыссоотечественниками и теми представителями зарубежных стран, которыечувствуют свою принадлежность к русской культуре, языку, ценностям иистории.
К тому же, данные концепции имеют разные целевые аудитории.Евразийский проект на данный момент, в первую очередь, апеллирует кправящим элитам регионов, и только во вторую – к представителямобщества. Идея «Русского мира» наоборот не обращена к официальнымправительствамзарубежныхстран, авыступает объединяющейдляотдельных индивидов и общественных групп, которые духовно, культурно иисторически связывают себя с Россией.В идейном отношении идеологии «Русского мира» и Евразии имеютнекоторые общие установки. Очевидно, что и в том, и в другом смысловомполеособоевниманиеуделяетсязащитесемейныхценностей,противостоянию легализации гомосексуализма и отстаиванию позицийрелигии в жизни государства и общества.
Однако при ближайшем237рассмотрении можно увидеть, что под семейными ценностями и религией вданных концепциях подразумеваются разные вещи. «Русский мир» - это, впервую очередь, православная цивилизация: неслучайно, иерархи РусскойПравославной Церкви, регулярно принимающие участие в конгрессахсоотечественников, так часто апеллируют к этой концепции и на постояннойоснове реализуют проекты с фондом «Русский мир». В то время, как наевразийскомпространстведоминирующейрелигиейявляетсяислам,христианство исповедуют только Россия, Белоруссия и Армения.Семья также по-разному понимается в «Русском мире» и наевразийском пространстве.
Трудно представить, что представители Русскогомира всерьез обсуждали бы возможность многоженства, которое не являетсятабуированной темой в странах Центральной Азии: в Туркменистанемногоженство официально разрешено, в Киргизии в 2015 году закон,разрешающий заключать брак сразу с несколькими женами, обсуждался впарламенте, а в Казахстане, согласно соцопросам, часть жителей не считаютнеобходимым законодательно разрешать многоженство, которое, по ихмнению, и без официальных разрешений широко практикуется в стране.Политический месседж, который с 2014 года стал частью концепции«Русского мира», в будущем может создавать напряженность в отношенияхРоссии с ее евразийскими партнерами.
Защита русскоязычного населения,доля которого является значительной в евразийских странах, можетвосприниматься правительствами этих стран как потенциальная угрозасуверенитету и территориальной целостности государства. Крымский урокбыл многими усвоен именно с точки зрения перспективы повторенияподобного сценария. С другой стороны, не все страны, сотрудничающие вРоссией по евразийским проектам, готовы считать себя частью «Русскогомира», несмотря на то, что в их странах часть населения говорит на русскомязыке и чувствует свою принадлежность к русской истории и культуре.
Этосвязано, в первую очередь, с тем, что «Русский мир» подразумеваетследованиевгеополитическомфарватереРоссиии,следовательно,238второстепенные роли на мировой арене. Например, Казахстан, активносотрудничаясРоссией,стремитсябытьсамостоятельнымигроком,представляя себя международному сообществу в качестве Евразийскогомоста между Западом и Востоком и геополитического перекресткамножественных идентичностей, а также активно работая над созданиемМеждународного финансового центра в Астане, который через 10 лет долженоказаться в десятке лучших финансовых центров Азии.Некоторые исследователи, такие, как Марлен Ларюэль, склоннысчитать, что противоречия между концепциями Русского мира и Евразииявляютсяглубокими,аихкомплементарностьостаетсячистотеоретической359. Однако российские политики такого противоречия невидят.
Так, директор фонда «Русский мир» В.Никонов убежден, чтоогромный массив тюрко-мусульманского населения в Средней Азии взначительной степени является частью Русского мира, и там Россия непроигрывает информационную войну360.Станут ли в дальнейшем нарративы Русского мира и Евразии другдругу противоречить, будет зависеть от того, как дальше будут развиватьсяэти концепции.
И если религиозные противоречия навряд ли могут бытьсняты, то политические противоречия могут быть смягчены, учитываяинтересы участвующих сторон.На протяжении длительного периода в экспертном сообществе, какроссийском, так и зарубежном, российская «мягкая сила» ширококритиковалась. Тон дискуссии задал сам автор концепции «мягкой силы» Джозеф Най. Он указывал, что российское восприятие «мягкой силы»неправильное, так как, применяя данные внешнеполитические инструменты,Россия использует в первую очередь государственные рычаги. Однако всовременный информационный век мероприятия, проводимые российскими359Laruelle M. The ―Russian World‖.
Russia‘s Soft Power and Geopolitical Imagination. May 2015. P.18.Трагедия Европы и русская пассионарность. Итоги круглого стола «Пути российской цивилизации»04.11.2015 [Электронный ресурс] // Фонд «Русский мир». – Режим доступа:http://www.russkiymir.ru/publications/198124/ (дата обращения 11.01.2016).360239загранучреждениями, информация, транслируемая через государственныеили аффилированные с государством каналы, не вызывают доверия взарубежной аудитории.
Российские эксперты были склонны соглашаться сДж.Наем: они писали о том, что «мягкая сила» России находится в латентномсостоянии (О.Леонова), что ее внешнеполитический потенциал нераскрыт(Д.Медведев), что она сильно уступает развитому инструментарию Запада(Е.Широкова). Ф. Лукьянов и П. Паршин указывали, что российский имиджза рубежом негативен: ее воспринимают как несовременную и ненадежнуюстрану. Причиной этому исследователи называют внутриэкономическиепроблемы страны, а также слабую работу российских институтов «мягкойсилы». По словам П.Паршина, в России наблюдается острейший дефицит«мягкой силы».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
