Диссертация (1147302), страница 46
Текст из файла (страница 46)
Коллективная монография / Под ред.Е.Г. Борисовой. - М.: ФЛИНТА, Наука, 2015. С.29.352Лукьянов Ф. Парадокс российской «мягкой силы». [Электронный ресурс] // Франко-Российскийаналитический центр Обсерво. Режим доступа - http://obsfr.ru/fileadmin/Projets_obs/RIS_ru_Loukianov. pdf.C.8.353Кононенко В. Создать образ России? [Электронный ресурс] // Россия в глобальной политике.
Режимдоступа - http://www.globalaffairs.ru/number/n_6562 (дата обращения: 29.12.2015).229постсоветской, «мягкая сила» сведется к набору технических мер –небесполезных, но не меняющих ничего по существу»354.ВЫВОДЫ ПО III ГЛАВЕДж.Най, автор концепции «мягкой силы», утверждал, что винформационную эпоху настоящая борьба на мировой арене развернется немежду армиями, амежду идеями.Онуказывал,чтоприменениеинструментов «мягкой силы» становится по-настоящему эффективным, в томслучае, когда внешняя политика государства наполнена привлекательнойполитической идеологией.
Используя терминологию самого Дж.Ная, всовременной мировой политике успех внешнеполитической стратегииобеспечивается привлекательным нарративом, под которым подразумеваетсянабор идей и представлений о мире и событиях в нем, которые акторпредставляет международному сообществу в качестве наиболее верных исквозь которые он интерпретирует международную реальность.За последние годы российским руководством была проделанабольшая работа по нормативно-правовому закреплению «мягкой силы» вкачествеважногоинститутов,каккоординирующихналаживаниювнешнеполитическогогосударственных,использованиеинформационныхинструмента,такиинструментовканалов,посозданиюнегосударственных,«мягкойпризванныхсилы»,попредставлятьроссийское видение событий в мире.
Паралелльно с этой работой, шелпроцесс формирования собственного политического месседжа и идеологии,которые содержательно наполнят российскую модель «мягкой силы».Наданныймоментвосновузарождающейсяроссийскойполитической идеологии закладываются консервативные ценности, которыепредполагают защиту традиционной модели семьи, а также ведущую рольгосударства и религии в жизни общества. Консервативные установки новой354Лукьянов Ф.
Парадокс российской «мягкой силы». [Электронный ресурс] // Франко-Российскийаналитический центр Обсерво. Режим доступа - http://obsfr.ru/fileadmin/Projets_obs/RIS_ru_Loukianov. pdf.C.8.230политической идеологии ярче всего раскрывает Валдайская речь ВладимираПутина, которую он произнес на открытии форума в октябре 2013 года. Вней президент говорит о том, что евроатлантические страны отходят от своихкорней, «в том числе и от христианских ценностей, составляющих основузападной цивилизации», что в этих странах «проводится политика, ставящаяна один уровень многодетную семью и однополое партнѐрство, веру в богаили веру в сатану», а «люди стыдятся и боятся говорить о своей религиознойпринадлежности»355. Эти антирелигиозные тенденции он называет серьезнымвызовом российской идентичности, которому в условиях идейной борьбы,ведущейся Западом, России необходимо противостоять.Проецирование российской «мягкой силы» через определенныеполитические установки осуществляется на двух уровнях: региональном иглобальном.
На региональном уровне работа ведется в рамках евразийскогопроекта, на глобальном – в рамках концепции «Русского мира». Данныепроекты по-разному оформлены институционально, а также имеют разнуюгеографию проецирования. Они постулируют схожие установки; в то жесамое время между ними существует потенциальная противоречивость.Формирование евразийской ценностной системы является ответом, содной стороны, на положительную динамику интеграционных процессов вэкономической и военной сфере на евразийском пространстве, а с другой –на экономическую и политическую конкуренцию в данном регионе состороны крупных геополитических игроков, таких как: Европейский союз,США, Китай. Успешная работа ОДКБ и запуск ЕАС являются индикаторамизаинтересованности евразийских государств в углублении интеграционныхпроцессов.ОпытЕвропейскогосоюзадоказывает,чтообеспечитьвзаимопонимание между партнерами по интеграции в будущем возможнотолько на основе общей ценностной парадигмы.355Заседание международного дискуссионного клуба «Валдай» 19.09.2013 [Электронный ресурс]//Официальные сетевые ресурсы Президента России.
– Режим доступа:http://kremlin.ru/events/president/news/19243 (дата обращения 16.05.2016).231Вместе с тем, в условиях активного лоббирования западной системыценностей,лидерыевразийскихстранчувствуютпотребностьвформулировании собственных этико-цивилизационных ориентиров, которыепозволятЕвразиикакрегионустатьсамостоятельнымцентроммеждународной политики. Ярче всего данная потребность выражена вВалдайской речи В.Путина 2013 года. В ней президент РоссийскойФедерации заявил о том, что проект «Евразия» - это шанс для евразийскихгосударств сохранить свою культурно-историческую идентичность, а такжеполитическую субъектность. О необходимости идейных основ для развития иукрепленияевразийскойинтеграцииговорятиисследователи-международники, такие как: С.Караганов, И.Иванов, Т.Бордачев, В.Кутенев,П.Салин, В.Гулевич.Какие же ценностные установки являются общими для государствевразийского пространства? На данный момент, живая политическаяпрактика показывает, что, противопоставляя себя западному обществу с еголиберальнымиценностями,евразийскаяидеологияосновываетсянаконсерватизме, который предполагает защиту традиционных семейныхценностей, противодействие легализации однополых отношений, а такжеэтатизм и религиозность общества.
Как общества, так и элиты в современныхевразийских государствах не принимают однополые отношения в качествеобщественной нормы: в России приняты законы о запрете пропагандынетрадиционных отношений среди несовершеннолетних, в Казахстане иКиргизии были разработаны проекты схожих законов, в Узбекистане иТуркменистане вообще сохранена советская статья в Уголовном кодексе за«мужеложство». Общества Евразии можно назвать традиционными: здесьнароды привыкли полагаться на сильное государство, которое обязательнодолжно олицетворяться национальным лидером: примеры В.Путина вРоссии, А.Лукашенко в Белоруссии, Н.Назарбаева в Казахстане, Э.Рахмона вТаджикистане, А.Акаева в Киргизии, И.Каримова в Узбекистане и, наконец,С.Ниязова в Туркменистане являются ярким подтверждением. Роль религии232также сильна в евразийских обществах.
Евразийские страны на 70-90%являются мусульманскими, христианскую (православную) часть Евразиипредставляют Россия, Белоруссия и Армения.Таким образом, на данный момент в качестве центральногокомпонента российского инструментария «мягкой силы» на евразийскомпространствевыступаетидеологияконсерватизма,котораяширокоподдерживается как в широких слоях общества, так и в правящих классах.Однако, евразийская идеология имеет региональный статус: она охватываетпостсоветское пространство. Идеология «Русского мира», которая сегоднявыдвигается на первый план в российской внешней политике, являетсяглобальной, так как она адресована самыми широким слоям обществзарубежных стран.Перед тем, как получить политическое измерение концепция«Русского мира» прошла долгий исторический путь.
Траекторию ее развитияисследователи начинают с послания великого князя Изяслава Ярославовича«Херсон и Русский мир», датируемого XI веком; затем она проходит краснойнитью через концепции «русского духа» А.Хомякова и «русской идеи»Н.Бердяева и В.Соловьева. В ХХ веке «Русский мир» уходит изотечественной философии, предоставляя место советской идеологии окоммунизме как наивысшей ступени развития человеческого общества.Возрождение «Русского мира» происходит в конце 1990-х годов, в ужеобновленной России. Первыми о «Русском мире» как о сетевой структуресообществ, думающих и говорящих на русском языке, заговорилиП.Щедровицкий и Е.Островский.
В течение длительного периода «Русскиймир»отождествлялсяссообществомсоотечественниковирусскойдиаспорой, которая стала восприниматься новым российским руководствомкак внешнеполитический инструмент, спообный расширять влияние иукреплять ее позиции на международной арене. Постепенно, понятие«Русского мира» стало расширяться: исследователи стали его рассматриватькаккультурно-цивилизационноеобразование,транснациональныйи233трансгосударственныйфеноменглобальногомасштаба(например,российский академик В.А.Тишков). Так «Русский мир» вышел за границырусскоговорящихсообществиприобрелглобальнуюаудиторию.Исследователи утверждают, что «Русский мир» превратился в глобальныйкультурно-цивилизационный феномен, способный объединить людей внезависимости от национальности, которые ощущают себя русскими,являются носителями русской культуры и русского языка, духовно связаны сРоссией и неравнодушны к ее судьбе (определение О.Батановой)356.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
