Диссертация (1147231), страница 27
Текст из файла (страница 27)
cit. P. 87.См. также.: Roy O. The Transformation of the Arab World ... P. 7.523См., напр., подход Сары Руа к ХАМАС: Roy S. Op. cit.524См., напр.: Карпачева О. В. История исламской оппозиции в Египте. М., 2013. С. 79-80, 94-96; Lybarger L. D. Op.cit. P. 13-14.52283своеобразной формы теории общественного договора525 – однако именно этот договор междуобществом (уммой) и правителем может вынуждать последнего (или соответствующуюпартию) вести вооруженную борьбу, чтобы не быть обвиненным в предательстве.С другой стороны, с точки зрения конструктивизма, долгосрочная работа по повышениюрелигиозности общества всегда имеет политическое значение, поскольку меняет ценности иидентичность социума.
Эту деятельность часто описывают как “борьбу за душу” 526 людей,“подготовку умов” будущих поколений (возможно – для борьбы с врагом, как только настанутподходящие условия).527 Смыслом социальной активности может быть превращение религии воснову “нормы и фактуальности” повседневной жизни людей, особенно живущих вбедственном положении, что, конечно, может иметь и позитивные последствия.
528 Но именноопределение “естественной” нормы является, как указывалось, актом политической власти. Вдолгосрочном плане такие социальные трансформации дадут религиозно-политическим силам,ведущим социальную работу, огромное влияние, гораздо большее, чем у изолированныхвооруженных группировок. В конечном счете, мечтой многих тоталитарных режимов былоименно создание “нового человека” с измененным образом мышления.Наконец, последний распространенный критерий – указание на неоднородность религиознополитических сил в организационном и идейном планах.
Различные религиозные тексты могутинтерпретироваться совершенно по-разному, в том числе с привлечением западныхполитических и научных концепций. В случаях ислама и иудаизма это многообразиеусиливается, поскольку в обеих религиях исторически отсутствуют единая и жесткая идейнаяортодоксия и институциональная иерархия.В отмеченном многообразии нет ничего неестественного, если роль религии в политикерассматривается как гибкий социальный феномен. Конечно, этот плюрализм может давать шанс“голубям”, по сравнению с “ястребами”.
Тем не менее, он же приводит к тому, что всегда будутиметься неподконтрольные радикальные фракции и взгляды, которые могут подрывать процессразрешения конфликтов. Эти фракции будут ориентироваться на те социальные группы, вкоторых существует “запрос” на радикальные идеи. В условиях же оккупации это может бытьбольшинство населения.Таким образом, религиозно-политическое измерение конфликтов нужно рассматривать какдеятельность конкретных социальных акторов, которые пытаются дать новые оригинальныеинтерпретации религиозным концептам в условиях современного “постмодернистского”глобализированного общества.
Они имеют потенциал эволюции в сторону умеренности,525Lybarger L. D. Op. cit. P. 103.Ibid. P. 101.527Roy S. Op. cit. P. 13; Hroub K. Op. cit. P. 13.528Roy S. Op. cit. P. 172.52684который может поощряться третьей стороной в конфликтах. Однако для этого внешнимакторам необходимо иметь более четкие критерии его оценки. Выделенные признаки,безусловно, улавливают многие важные для исследования тенденции, но нуждаются вуточнении. Необходимо учитывать специфику соответствующих конфликтных регионов.Анализ должен быть более рефлексивным, содержать критику, например, устоявшихсяассоциаций“политического,рационального,национального”и“религиозного,иррационального, транснационального”.
Политический смысл этих понятий может быть оченьразным. Критерии умеренности должны быть максимально универсальными, не сводитьсятолько к европейскому опыту и не отдавать произвольного предпочтения, например,“национальному” перед “религиозным”. Поэтому при их обсуждении нужно учитывать такиемоменты, как: использование насилия только в целях защиты индивидуальных и коллективныхправ человека в соответствии с международным правом; признание демократическойполитической конкуренции (конечно, эти поправки несовершенны). 529 Наконец, проведенныйанализ показывает, что религиозно-политические силы являются интегральной частьюобщества со всеми его противоречиями.
Значит, в долгосрочном плане залогом движенияподобных организаций к умеренности являются усилия, в т.ч. внешних акторов, по разрешениюэтих противоречий, внутренних и внешних, такой трансформации норм и идентичностиобщества, которая бы снижала сам “социальный запрос” на радикализм.Итак, выше были заданы теоретические рамки для анализа политики ЕС по разрешениюпалестино-израильского конфликта. Была представлена теоретическая основа исследования –“тонкий” конструктивизм.
Затем были рассмотрены фундаментальные основания политики ЕС.Они связаны с противоречивым конструированием его идентичности, его восприятием Других.Мотивы политики ЕС объясняются его идентичностью и идеями относительно “верной” линииповедения в том или ином случае (конечно, с учетом роли Других). Особенности деятельностиЕС как международного актора плодотворно изучать с помощью концепции структурнойполитики. Кроме того, политика ЕС была сопоставлена с концепциями, применяемыми дляанализа международныхконфликтов и помогающими оценитьособенности данногопротивостояния. Термины “третья сторона” и “разрешение конфликтов” наиболее точноотражают характер роли ЕС и самого конфликта. Результаты политики ЕС в конфликте должныоцениваться исходя из интерсубъективных факторов и с учетом более материальных иформальных показателей эволюции проивостояния. ЕС обладает значительным потенциаломвоздействия на конфликт с точки зрения его качеств как третьей стороны, однако реализацияэтого529потенциалаотнюдьнегарантирована.УсилияЕСпопостконфликтномуСм.
близкие критерии в: Аз-За‘нун С. М. Указ. соч. С. 249; Springborg R. Political Islam and Europe. Views fromthe Arab Mediterranean States and Turkey // Political Islam and European Foreign Policy ... P. 162.85миростроительству, сами по себе необходимые для подлинного разрешения конфликтов, немогут быть эффективны в регионах, где острое военно-политическое противостояние несмягчено. Наконец, ЕС необходимо иметь более точные критерии для оценки религиознополитических сил в конфликтах.Рассмотренные концепции дают основу для исследования политики ЕС в ее взаимодействиис конкретным объектом – изучаемым конфликтом, а также с точки зрения ее результатов,которые влияют на дальнейшую эволюцию идентичности ЕС.
Таким образом, были охваченывсе фазы изучаемого явления – от возникновения политики до обратного влияния еерезультатов на ее источник (ЕС). На данной теоретической основе можно комплексно изучитьпроблематикувсехнаправленийреализацииполитикиЕС,рассматриваемыхвсоответствующих главах, а также взаимосвязи между ними.Затронутые аспекты показывают, что конструктивизм позволяет дать целостную трактовкуполитики ЕС по разрешению международных конфликтов.
В центре подхода оказываетсяпредставление изучаемого политического явления как процесса социального конструированияидентичности ЕС, ее взаимодействия с идентичностями других акторов, вовлеченных вконфликт. Материальные и идеальные факторы при этом влияют друг на друга. Первые,однако, имеют социальное значение преимущественно постольку, поскольку опосредованы всоциальной реальности вторыми. В изучаемом случае наиболее важны формирование волиактора к использованию своих материальных и идеальных ресурсов и его восприятие другимиакторами.86Глава 2. Участие Европейского союза в международном политическом процессеразрешения палестино-израильского конфликтаПервое направление действий ЕС в конфликте охватывает прежде всего вопросы “высокойполитики”, дипломатической активности ведущих акторов по определению ключевыхполитических параметров возможного решения.2.1. Позиция Европейского союза по основным политическим аспектам разрешенияпалестино-израильского конфликтаОтносительно единая позиция государств-членов ЕС в отношении ключевых параметровразрешения палестино-израильского конфликта начала складываться задолго до созданиясамого ЕС и официального старта палестино-израильского мирного процесса Осло в 1993 г.Этот вопрос стал приоритетным с самого начала развития внешнеполитической составляющейевропейской интеграции и с тех пор не теряет актуальности для ЕС.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
