Диссертация (1147183), страница 9
Текст из файла (страница 9)
Смысловое содержание этих понятий – в концепцияхЗ.Фрейда и Э.Эриксона.Негативная идентичность во многом способствует развитию негативныхстереотипов. Многим народам приписывают ряд негативных или позитивныхкачеств на основании мифологем, стереотипов или каких-то устоявшихсяпаттернов. Стереотип является одной из основ этнического мифа.Возникают стереотипы в силу развивющейся негативной идентичности,базируясь на дихотомии мы-они.
Процесс стереотипизации сводит на нет вседостижения мультикультурной политики, разрушая поле для диалога изамедляет интеграцию новых членов и развитие общества.Без четкого понимания причин этнических конфликтов не возможнополноценно проанализировать проблемы, связанные с миграцией. Причиналюбого конфликта — борьба за ресурсы. Чаще всего экономические иполитическиепроблемымогутвуалироватьсяразличнымиэтнополитическими мифами и стереотипами. Стереотипы способствуютобострению и эскалации конфликта, затрудняют его решение.
Конфликтмежду стереотипами, или разрушение стереотипов человека при попадании виную среду лишь обостряют экономические противоречия, которые впринципе всегда существуют в обществе, переводя их в сферу культурнойидентичности. Если этот человек не относится к некоему воображаемому«мы» и претендует на наши ресурсы — он враг. То есть процессстереотипизации создает идеальные условия усугубления последствий43негативной идентификациии кризису идентичности позитивной. Какрезультат — размывание национальной идентичности и всеобщий кризис.Столкновение с чужими обычаями, с чужими порядками чаще всеговызывает агрессию и фрустрацию с обеих сторон – со стороныпринимающих и приезжих. Происходит это, по большей части, из-запротиворечия между стереотипами двух культур, двух этносов, между ихпсихологическими установками.
60Психологические концепции и интерпретации понятия стереотип иидентичность расширяют смысловое поле этих понятий и позволяютвыявить основные механизмы их влияния, определяющие социальноеповедение человека, воздействующие на политические предпочтения иприоритеты. Одной из таких концепций является концепция, объясняющаяформированиеопределенной направленности личности через понятие«установки». Любому акту познания, общения и труда предшествует то, чтопсихологи называют «установкой», которая означает не что иное, какопределенное направление личности, состояние готовности, тенденцию копределенной деятельности, способной удовлетворить потребности человека.То есть, если коренное население изначально ожидает , что приезжие будутвести себя определенным образом, а приезжие имеют похожую установку поотношению к нам. Об этом, в частности пишет Эдвард Вади Саид61, идеикоторого будут проанализированы ниже.
Постепенно понятие социальнойустановки — аттитюда — вводится в социальную психологию и социологиюдля обозначения субъективных ориентаций индивидов как членов группы(или общества) на те или иные ценности, предписывающих индивидамопределенные социально принятые способы деятельности. Из социологииданный термин перешел в политическую науку.60Кон И. Психология предрассудка. О социально-психологических корнях этнических предубеждений[Электронный ресурс] URL: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Psihol/Article/kon_pspredr.php;(датаобращения 10.05.2011)61Эдвард В. Саид. Ориентализм. Западные концепции Востока. СПб.: Русский Мир, 2006 / Пер.
с англ. А. В.Говорунова. 637 с44Выделяют три иерархических уровня установок — уровни смысловых,целевых и операциональных установок. В данном случае нас более всегоинтересует именно смысловая установка. Она выражает проявляющееся вдеятельности личности отношение к тем объектам, которые имеютличностный смысл. Смысловые установки содержат информационныйкомпонент (взгляды человека на мир и образ того, к чему человек стремится),эмоционально-оценочный компонент (антипатии и симпатии по отношению кзначимым объектам), поведенческий компонент (готовность действовать поотношению к объекту, имеющему личностный смысл). С помощьюсмысловых установок индивид приобщается к системе норм и ценностейданной социальной среды (инструментальная функция), они помогаютсохранить статус-кво личности в напряженных ситуациях (функциясамозащиты),способствуютсамоутверждениюличности(ценностно-экспрессивная функция), выражаются в стремлении личности привести всистему содержащиеся в них личностные смыслы знаний, норм, ценностей(познавательная функция)62.
Именно смысловые установки и участвуют вформировании негативных стереотипов, в т. ч. негативных стереотипов«мигрантов» и «коренных».Приведем пример превращения установки в стереотип – мы ожидаем, чтовсе приезжие – необразованные люди с низкой культурой. Соответственно,даже энергичный молодой ученый-мигрант будет поначалу восприниматьсякак необразованный. Многие его идеи могут не признаваться «коренными»представителями науки.Предвзятое, основанное не на свежей, непосредственной оценке каждогоявления, а выведенное из стандартизованных суждений и ожиданий мнение освойствах людей и явлений психологи называют стереотипом.
Иначе говоря,стереотипизирование состоит в том, что сложное явление механическиподводится под простую общую формулу или образ, характеризующие(правильно или ложно) класс таких явлений, потому, что «так проще».62Узнадзе Д.Н.. Психологические исследования. М.: Наука, 1966. С. 140-152, 164-169, 180-183.45Причиной этого чаще всего выступает недостаток информации. Однако,иногда даже при достаточном наличии информации мы можем говорить обэтнических стереотипах.Выделяют два вида этнических стеретипов:1.Аутостереотип - представление людей о себе и других представителейсвоей национальности.2. Гетеростереотип - преставление о людях других национальностей.Этническийаутостереотипявляетсясоставнойчастьюэтническогосамосознания, в структуре которого выделяют два компонента:Когнитивный - представление о прошлом и настоящем своего народа.Эмоциональный - национальные чувства.63Стереотипы выражаются, в первую очередь, в приписывании своей нациикаких-то особых, выдающихся черт, и отказе в этих чертах другим нациям (врадикальной форме).
Суть эмоциональной составляющейвыражается всуждении: «мы лучше их в том-то и том-то», или же в приписывании другойнациональности какой-либо негативной черты – лени, халатности, глупости.Между тем известно, что гордиться своей национальной принадлежностьюнет оснований ни у одной нации. По меткому замечанию А. Здравомыслова:«..национальную принадлежность не выбирают, она дается человеку вместе срождениеми,следовательнонетоснованийнистыдитьсясвоейнациональной принадлежности, ни гордиться ею»64Появление этнических стереотипов чаще всего связано с низким уровнемграмотности населения и кризисной ситуацией, когда праворадикальнаяполемика ложится на благодатную почву. Этнические стереотипы очень частоиспользуютсявманипуляцииконфликтныхситуациях.общественнымПриеммнением,стереотипизациичастоособенновиспользуютрадикально настроенные партии играя на чувстве национальной гордости.63Социальная психология под редакцией Г.П.
Предвечного. Москва, Политиздат, 1975г, 319с., с. 85-89,198-207.64Здравомыслов А.Г. Трансформация смыслов в национальном дискурсе // Язык и этническийконфликт/Под ред. М. Олкотт и И. Семенова М. 2001, С. 41.46Классический пример в скандинавской политике – победа правых партий навыборах 80-х и 90-х, спекулирующих на теме миграции, приписываямигрантам несуществующие качества и вину в большинстве проблемобщества. Речь об этом пойдет в следующей главе.Бороться с этническими стереотипами, как уже было написано выше,можно с помощью интегративно-образовательных мер, как для мигрантов,так и для коренного населения, создавая возможность для коммуникации идиалога.Следующая психологическая проблема миграции – стресс аккультурациимигранта, который мешает полноценной интеграции в чужое ему общество.Другая культура вынуждает индивида отказаться от прежнего образа жизни,принять иные социальные нормы, правила и способы поведения.
Этотпроцесс называют социокультурной адаптацией ( от лат. аdaptatio –приспособление).Стрессаккультурацииспособствуетвозникновениюнегативной идентичности, осонванной либо на идентичности этнической,культурной, либо, что чаще, на религиозной.Для мигранта меняется все: природа и климат, одежда и пища,социальные, экономические, культурные отношения с миром и другимилюдьми до отношений в собственной семье. Меняется даже психологияобщения. Однако самая важная часть изменений - культурные: другой язык,обычаи, традиции, ритуалы, нормы и ценности. В этом чуждом, непонятноммире невозможно не почувствовать себя лишним, никому не нужнымскитальцем. Местные жители с опаской и недоверием принимают приезжих.Невидимые социальные границы изолируют мигрантов, замыкая их вгубительном одиночестве.Даже при идеальных условиях адаптация - сложный, стрессогенныйпроцесс.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
