Диссертация (1147183), страница 12
Текст из файла (страница 12)
Однако очевидно, что без интеграционных процессов теориямультикультурализма остается утопией, а ее внедрение приводит кразмываниюидентичностииобщественномукризису.Повышениеактивности праворадикальных партий в Швеции, низкая интеграция на рынкетруда мигрантов, а также всплывающие социальные проблемы лишний раздоказывают данный тезис.В контексте данного исследованиявыступает интеграция.наиболее значимым понятиемКак было разобрано выше, существует 3 моделиинтеграции граждан в новое общество. Республиканская, этническая иполикультурная.Этническая модель интеграции в данном исследовании рассмотрена небудет, поскольку не является репрезентативной для анализируемых стран.Поликультурная модель основывается на принципах мультикультурализма.Республиканскаямодельявляетсяпосвоейсути,вотличиеотполикультурной, именно «интеграционной» моделью в буквальном смыслеэтого слова.
Мы можем позволить себе подобную тавтологию исключительно99Koopmans R. ‘Trade-offs between equality and difference:immigrant integration, multiculturalism and the welfarestate in cross-national perspective’, Journal of Ethnic and Migration Studies, vol. 36, no. 1, pp. 1–26, 2010.58потому, что поликультурная модель интеграции не предусматривает«интеграцию» мигрантов в общество (по приведенной выше классификацииБочнера), а постулирует, фактически, добровольную сегрегацию и изоляцию,возводя культурную идентичность в своеобразный культ, формируя «апартеидс дружелюбным лицом». Следует еще раз подчеркнуть, что мы беремнесколько идеальную, абстрактную формулировку республиканской моделиинтеграции. Если во Франции основа интеграционной политики–образование100, мы, не умаляя важность образования, связываем интеграциюмигрантов с рынком труда, что является очень важным показателем для странссоциальноймодельюгосударствавсеобщегоблагоденствия.Ведьтрудящийся мигрант снижает нагрузку на экономику государства.
Также,несмотря на то, что власти Франции отказались от термина «ассимиляция» впользу термина «интеграция» из пропагандистских соображений101, для насданныетерминыбудутиметьбольшоезначение,посколькупод«республиканской моделью интеграции» в данной работе понимается именно«интеграция» по Клаусу Циммерману102или по уже упомянутой концепцииС.Бочнера, о чем пойдет речь дальше в данной работе.Исходя из вышенаписанного, в данном исследовании под республиканскоймоделью интеграции понимается присвоение мигрантом ценностей иадаптация к культуре принимающей стороны, с сохранением собственнойпозитивной этнической идентичности и культурных ценностей. Такимобразом, индивид приобретает одну новую позитивную идентичность —принимающей стороны, становясь солидарным с ее жителями, в то же время,сохраняя свою позитивную идентичность, имея представление, кто он иоткуда.Вместе с тем, без интеграционных процессов, характерных для100Франция в поисках новых путей /под редакцией Рубинского Ю.И.
М., 2007, гл.2 (Новоженова И.С.),гл.4,6 (Рубинский Ю.И.)101Франция в поисках новых путей /под редакцией Рубинского Ю.И. М., 2007, гл.2 (Новоженова И.С.), с.49102Klaus F. Zimmermann. Migrant Ethnic Identity: Concept and Policy Implications. Bonn, IZA 2007.59республиканскоймоделиинтеграции,невозможнопостроениемультикультурного общества, так как полностью отсутствует площадка длядвустороннего диалога, что, с точки зрения самих авторов концепциимультикультурализма,являетсяосновойполикультурнойполитики.Определив понятия стереотипа и стресса аккультурации можно сделатьвывод о том, что интеграция по своей необходимости должна служитьстимулом к развитию, создавая человеку ощущение принадлежности к чемуто, ощущение смысла.
Через интеграционный процесс мигрант преодолеваетстресс аккультурации и риск изоляции и сегрегации. Но без элементапринуждения интеграционный процесс сам по себе практически невозможен.Так же, как человек экономически принуждается к труду, так и новые членыобщества не могут таковыми стать, если не захотят участвовать в диалоге.Понимание того, что в результате процесса интеграции они получат гораздобольше социальных благ, чем раньше имели, может ускорить этот процесс.При этом не следует забывать, что этот процесс является двусторонним иместное население должно также способствовать интеграции новых членовобщества — развитие с ними диалога, отсутствие дискриминации на рабочихместах и так далее. Если мигрант не знает языка и культурных обычаев, онможет быть уволен и депортирован, но никак не использован в качестведешевой рабочей силы. При несоблюдении вышеперечисленных условийинтеграционный процесс может быть неудачным.В доказательство значимости данной позиции приведем теорию КлаусаЦиммерманна и исследование Роберта Купмэнса.Клаус Ф.
Циммерман использует эмпирический метод измеренияэтнической идентичности – «ethnosizer», буквально «этноизмеритель». Авторс помощью метода «этноизмеритель» распределяет мигрантов на 4 группы103:Полностью ассимилированные (А-assimilation), в данном случаеполностью приспособившиеся к культуре, нормам, ценностям103Klaus F. Zimmermann. Migrant Ethnic Identity: Concept and Policy Implications. Bonn, IZA 2007.60«страны-реципиента» (т.е., страны, в которую иммигрировалиндивид – host-country) и идентифицирующие себя с ней.Интегрированные (I – Integration) – люди, принявшие ценности икультуру «страны-рецепиента», но в то же время сохранившиенекоторые связи с родиной, пытающиеся совмещать свою культуруи культуру страны, в которую иммигрировали.
Они осознаютважность взаимодействия с местным коренным населением,понимания их культуры быта и т.п., но в то же время не забывают ио культуре и ценностях своей родины, о своих родственных связях ит.д.Маргинализированные (M – marginalization) полностью иличастично оторванные как от ценностно-культурных ориентаций«страны-рецепиента», так и страны происхождения.Изолированные(S–separation)мигранты,сохранившиепривязанность к своей собственной культуре даже за годыэмиграции и почти не чувствующие привязанность к культуре«страны-рецепиента». Обычно не общаются с местным населением,взаимодействуют только с индивидами, близкими к ним поэтническому или гражданскому происхождению.Автор выделяет факторы, по которым и происходит распределение повышеописанным группам – это:1) Язык2) Культура3) Этническая самоидентификация4) Этнические сети (взаимодействие между этническими группами)5) Планирование приобретения гражданства.Клаус Ф.
Циммерман отмечает крайнюю важность знания языка страны, вкоторую иммигрировал индивид. То есть если мигрант плохо знает язык своейстраны и хорошо – «страны-реципиента», то он ассимилирован, наоборот изолирован. Если плохо знает и тот и другой, то он маргинализирован.61Делать выводы об изолированности или ассимилированности того илииного мигранта можно только с учетом всех пяти факторов. Человек можетвеликолепно знать язык, но полностью не признавать культуру той или инойстраны.Клаус Циммерман пришел к следующим выводам: больше всего работали изарабатывали именно интегрированные мигранты, то есть мигранты,сохранившие связи с родиной и в то же время уважающие традиции тойстраны, в которую приехали жить. У этих мигрантов более высокий уровеньобразования.
Они быстрее приспосабливаются к новым условиям, чаще всехполучают гражданство. Согласно исследованию, полная ассимиляция приводитк снижению уровня дохода - потеря связей с родиной понижает общийкультурный уровень мигрантов. То есть миграция, по сути, не являетсяпричиной обострения социальной напряженности и роста преступной итеррористической активности. Росту преступной активности способствуетнизкий культурный уровень мигрантов и «коренного» населения. Здесь мывозвращаемсякпроблеме,обозначеннойЮргеномХабермасом—коммуникация с «Другим»104.В понимании заявленной проблемы исследование Клауса Циммерманапоказывает, что на вопросы миграции и идентичности необходимо смотреть сдругой стороны, нежели это принято в основной современной традиции(миграция как первооснова современной социальной напряженности).
Впервую очередь, для эффективного взаимодействия мигрантов и местногонаселения важен высокий культурный уровень тех и других. Если население«принимает» мигранта, а не смотрит на него, как на незваного гостя, и при этомтот сохраняет свои родственные связи – то он не создает социальнойнапряженности в отличие от изолированного мигранта. Этот человек не простопретендует на более высокую зарплату, но пытается найти свое место именно вэтой стране, именно с этими людьми, видоизменяя свою самоидентификациюи, в какой-то мере, идентификацию окружающих его людей. Недаром Клаус104Хабермас Ю.
Вовлечение другого: Очерки политической теории. СПб.: Наука, 2008а, 417 с.62Циммерман говорит, что мигранты, особенно молодые, обладают некоторой«предпринимательской жилкой»105.В современном мире идентичность стала краткосрочной и оченьизменчивой.
Но, как показывает «этноизмеритель», не утратила своейважности.Винститутов,данномслучаепомогающихнеобходимомигрантамнесозданиетолькосоответствующихассимилировать,ноинтегрироваться в общество, то есть привнести в него свою культуру итрадиции, не отделяясь от этого общества, а лишь немного меняя его.Те из мигрантов, кто не принимает культурные ценности страны, в которойони работают и живут, рано или поздно не вынесут подобной жизни, посколькупо данным «этноизмерителя», уровень жизни таких людей чрезвычайно низок,и, даже, несмотря на то, что на родине им платили меньше, они могут тудавернуться вследствие безысходности. Если же нет, то их дети, скорее всего, ужепойдут по пути интеграции, но им будет тяжелее, чем тем, кто с самого началапошел по пути адаптации к новому обществу.
Клаус Циммерман не видитособой опасности в подобных мигрантах, поскольку существуют естественныемеханизмы их «отсеивания», ввиду, скажем, низкого качества труда. Зачастую,подобные люди теряют связи с родиной (иногда по причине низкого уровняжизни и низкого доступа к средствам связи - коммуникации) и в итогестановятся маргиналами106.Однако иногда интеграционные процессы перерастают в ассимиляционные.Красноречивым вэтом плане является пример «страны победившейинтеграции» -Норвегии. В стране, где детей в школах учат праздноватьхристианскиепраздникивнезависимостиотвероисповедания,амусульманским детям не разрешено брать выходной на их религиозныепраздники, где не приняв норвежскую культурную идентичность невозможнонормально существовать107, тем не менее, прогремел теракт. Андерс Брейвик,105Klaus F. Zimmermann.
Migrant Ethnic Identity: Concept and Policy Implications. Bonn, IZA 2007.106Там жеAlghasi S., Eriksen T.H., Ghorashi H. Paradoxes of cultural recognition. Ashgate 2009 303 с.10763объясняя свои действия, апеллировал в первую очередь к идеям паневропеизма,которые в свое время высказывал Сэмюэль Хантингтон108 в «СтолкновенииЦивилизаций» и Фукуяма109 в «Конце Истории».То, что в Норвегии, гдеполитика интеграции прослеживается наиболее ярко, случился подобный акт,говорит нам о возможных ошибках интеграционного подхода110. Хотя не стоитисключать того, что впечатление на Брейвика произвела политика других странЕвропы — Германии, Франции, Нидерландов, с их победившим (тогда)мультикультурализмом.Цель диссертационного исследования предполагает анализ социальноправового строя стран Скандинавии и их миграционной политики.Длядостижения этой цели необходимо проанализировать те теоретическиеоснования, которые в современных исследованиях применяются для анализамиграционных процессов в современной Европе их влияние на государствовсеобщего благоденствия.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
