Диссертация (1147183), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Причемскрывающейся не только от других, но и от "себя". Наше Я строится изиллюзий относительно себя самого».21Значимым для исследования подходом Фрейда к анализу идентичностиявляется рассмотрение им этнической идентичности. В обращении к членамеврейского общества «Бнай Брит» в 1926 году он отметил, что у него было«ясное осознание внутреннего тождества с ними, уютное сознание общности21Малахов В. С. Неудобства с идентичностью // Вопросы философии. 1998. No 2.22психологическогоустройства».22Онназывалэто«внутреннейидентичностью» (der inneren Identitaet).Стоит обратить также внимание и на его работу «Массовая психология ианализ человеческого Я»23, в которой рассматривается проблематика«групповой идентичности». Идеи Фрейда воспроизводятся в современныхполитических исследованиях, в которых речь идет о коллективнойидентичностикаквектореразвитияобщества.ВтеорииФрейда«человеческие массы» рассматриваются как совокупности индивидуумов,ведомые единым вождём или единым порывом, при этом подчёркивается, чтовнутри них индивиды, с одной стороны, действуют согласно тем жепервичным импульсам страсти и ненависти, но при этом индивидуальныеразличия нивелируются в большей или меньшей степени, по причинесуггестивной силы массы.
Человек, являющийся частью государственногообразования, церкви, армии – подавляет в себе импульсы к совершению техдействий, которые могли бы повлечь за собой исключение из группы илипротивопоставить себя ей, причём делает это под воздействием авторитетасообщества, и, наоборот, присваивает себе ту поведенческую модель, котораясвойственна группе. Фрейд усматривал в этом воздействие неосознанногоотождествления идеалов группы – или вождя группы – с образом отца. Онвидит единый принцип возникновение организованного единства и в армии(лидер-командующий, собратья-солдаты), и в государстве, и в религии.Каждой«массе»свойственнопротивопоставлениесебядругим,неявляющимся частью общности; Фрейд видит в этом проявление ревности,заявление уникальных прав на причастность к группе и «любовь отца».Среди прочего, он говорит, что «В основе каждая религия является такойрелигией любви для всех тех, кого она объединяет; и каждой религиисвойственна жестокость и нетерпимость ко всем тем, кто не является ее22Цит.
по Дадун Р. Фрейд / Пер. с фр. Д. Т. Федорова. Предисловие канд. филос. наук А. М. Руткевича. —М.: Издательство АО «Х.Г.С.», 1994. — 512 с.23Фрейд 3. Массовая психология и анализ человеческого "Я" // Фрейд 3. По ту сторону принципа23последователем».24 Также, при разрушении общего центра группы, внутринеё происходит стремительный распад; войско ударяется в панику, средипоследователейрелигииначинается стремительныйрост насилия ипреступлений, в государстве начинается гражданская война. Так или иначе,Фрейд один из первых указывает на очень важное свойство идентичности –интеграция общества вокруг некоего смысла.Группа может сформироваться вокруг личности, наделённой качествамилидера (близкими к качествам вождя первобытной орды), быть созданатерриторией, которую она населяет, или общей идеей; все эти факторы могутдействовать одновременно или по очереди.
Фрейд отмечает также и то, чтообъединяющим центром может стать и ненависть к какому-то конкретномулицу или институту. То есть, с одной стороны, большее или меньшеенеприятие «чужих» свойственно любой группе; и оно же может стать иобъединяющим фактором. В современном мире такая концепция становитсяпрактически парадоксальной.Идея толерантности имеет оборотнуюсторону: те страны и культуры, которые её не разделяют, воспринимаются каквраждебные и чужие для исповедующих толерантность по отношению кдругим культурам; одновременно с этим в этих культурах «толерантность»предаются осмеянию.
Таким образом, Фрейд одним из первых в психологиизатронул понятие негативной идентичности, Фрейд утверждает, что:«Каждый индивид является участником многих масс; он испытывает самыеразнообразные привязанности, созданные идентификацией; он создает свой«Я»-идеал по различнейшим прототипам».25Несмотря на то, что значение вклада Фрейда в современную парадигмувесьма велико, гораздо большее влияние на основу современного пониманияидентичности оказали работы американского психоаналитика Э.
Эриксона,26удовольствия. М., Изд. группа "Прогресс", "Литера", 199224Там же.25Там же.26Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис: Пер. с англ./ Общ. ред. и предисл. Толстых А. В. - М.:Издательская группа "Прогресс", 1996. - 344 с.24во многом опиравшегося на идеи З.Фрейда. Для него идентичность и еёформирование являются центральным процессом в жизни индивида. Сама посебе идентичность – сложное понятие, объединяющее в себе я-идентичность- ощущение уникальности, тождественности себя самому себе в прошлом ибудущем,стремлениекразвитиюсобственныхспособностейипреследованию своих интересов – и социальную идентичность, как чувствопринадлежности к тем или иным социальным группам и обществам,ощущение внутренней солидарности с идеалами общества и подгруппы внем, того, что собственная идентичность имеет смысл для уважаемыхданным человеком людей (референтной группы), а также ощущениепринадлежностикисторическойэпохеисвойственномуейтипумежличностного взаимодействия.
Можно сказать, что идентичность – этоощущение себя в гармонии с собой и окружающим миром. Существенно, что,в отличие от концепций классического психоанализа, в котором личностьчеловека противопоставлялась «удерживающему» его обществу и былавынуждена создавать ряд внутренних ограничений, которые, с однойстороны, были необходимы для успешной социализации, а с другой стороны,служили основой для возникновения невротических расстройств, Эриксон непроводитжёсткойграницымеждуя-идентичностьюисоциальнойидентичностью. И та, и другая дополняют друг друга и работают как единыйзащитный механизм психики.Эриксонрассматривалидентификациюкакпошаговыйпроцессадаптации, продолжающийся на протяжении всей жизни индивида, причёмкаждому этапу жизненного цикла человека (в общей сложности ихнасчитываетсявосемь)идентичности.Самсвойственныпоископределённыеосуществляетсяпроцессызачастуюпоискапосредствомпреодоления ряда психосоциальных кризисов, возникающих естественно (всвязи с изменением картины и мира и своей роли в нём в связи свзрослением) или в результате внешних изменений (будь то распад культурыили осуждение референтной группы).
В случае успешного преодоления25кризиса индивид обретает более зрелую и целостную идентичность,зачастую, менее зависящую от социальных групп и процессов.Эриксон разделяет идентичность на позитивную и негативную. Еслипервая формируется в процессе идентификации в результате того, чтоиндивид усваивает идеальные и общественные ценности, то вторая возникаеткак противопоставленное этим ценностям.
Так, в детстве ребёнок встречаетсякак и с рекомендациями, так и с запретами; отрицательные прототипыосуждаются и противопоставляются положительным прототипам. Негативнаяидентичность – это то, кем ты не являешься или не должен являться.Отметим и то, что по мере взросления ребёнок постоянно сталкивается с тем,что действия, которые были позволены ему ранее, более не считаютсядопустимыми. Таким образом, негативная идентичность не только вступает впротивоборство с внешними негативными образами, но и находится «всостоянии конфликта с прошлым, которое надо изжить, и с будущим, котороенадо предотвратить».27Отсутствие достаточных стимулов или возможностей для реализацииположительнойидентичностиможетстатьдляребёнкаповодомсформировать идентичность, основанную «на всех тех идентификациях иролях, которые на критических стадиях развития представлялись имнаиболее нежелательными или опасными и в то же время наиболеереальными».28 Тем не менее, отсутствие негативной идентичности можетпривести индивида к личностной слабости и отсутствию чётких внутреннихзапретов, соблюдение которых могли бы оберегать его жизнь, здоровье исоциальное положение.Негативная идентичность является важным фактором и в социальнойидентификации; сообществу свойственно, как указывал ещё Фрейд,противопоставлять себя «другим» и «иным»; с точки зрения Эриксона,социальная идентификация предполагает осознание кого-либо в качестве27Там же.28Там же.26«чужака» или «врага» в том числе и в силу того, что одним из компонентовблизости является отдаление, готовность отвергать, игнорировать илиразрушать те силы и тех людей, чья сущность кажется угрожающей своейсобственной.
Близость с определенной частью людей или идей можетощущаться более полной в том числе и благодаря неприятию другой части;тем не менее, общество, консолидирующееся на основе оппозиции кнегативнозначимымдругим,нестабильноивынужденозачастуюискусственно поддерживать образ врага.Как уже было упомянуто ранее, идентичность формируется в процессежизни как результат преодоления психосоциальных кризисов – особенноважной для формирования идентичности является пятая стадия юности,(12/13–19/20 лет), когда глобально меняется роль, которую играет индивид вокружающем мире.
Однако, Эриксон подчёркивал, что даже взрослый,сформировавший собственную идентичность, может утратить её в результатевнешних событий и вступить в новое состояние кризиса, близкое кподростковому. К этой мысли, по его собственному признанию, его привёлсобственный опыт эмигранта. «Процесс эмиграции бывает тяжелым ибессердечным по отношению к тому, что оставлено в старой стране и тому,что узурпировано в новой стране.
Миграция через призму проблемидентичности тоже является жестоким процессом, поскольку погибалимиллионы людей, открывая новые формы идентичности для тех, ктовыживет. В ретроспективе, я также признал проблему национальнойидентичности в великой Германии, находящейся в самом центре Европы,однаждыразгромленнойиуниженной,затемзагипнотизированнойфанатичным незрелым лидером, обещавшим тысячу лет неопровержимойсуперидентичности».29Позитивная идентичность основывается на осознанной общности спозитивно значимыми другими (мы), причём, в благоприятных условиях,индивидуумы вольны «выбирать» из значительного количества социальных29Там же.27групп, каждая из которых предоставляет свои возможности реализациипотребностей и желаний индивида - группа людей, объединённых общейбедой, может не иметь друг с другом ничего общего, кроме неприятия своейсудьбы. Если их предоставить самим себе и оставить в некоей «социальнойизоляции», они продолжают находиться в неразрешимом, затяжном кризисе,в котором негативная идентификация преобладает над позитивной.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
