Диссертация (1147183), страница 20
Текст из файла (страница 20)
71% населения Германии считают, что мусульмане не имеют праважить в Германии по законам шариата и, как «гости» германской нации,обязаны соблюдать действующее законодательство166. Т.е. тезис о ведущейкультуре предполагает, что реализация принципа «мультикультурности»должна осуществляться при доминировании немецкой культуры, а претензиидругих культур на статус государственных исторически не обоснованы. ВСкандинавии, как будет видно из дальнейшего анализа, несмотря на в целомобеспеченноенаселение,всеравнопостепенноразвиваетсякризисидентичности.
Причина заключается в страхе перед крахом моделигосударства всеобщего благоденствия. Поэтому мы можем сказать, чтообеспеченные районы дольше могут «не замечать» проблем, связанных смиграцией, но рано или поздно нагрузка на социальные институты будетстоль высока, что обострение противостояния национальной и этническойидентичности в стране неизбежно.Также не стоит забывать о том, что исламне имеет, в отличие отхристианства, единой иерархической структуры. Т.е. мы не можем говоритьо, скажем, немецком исламе, или датском исламе, поскольку объединитьзачастую враждующие течения ислама (суннитов,шиитов, курдов,алавитов ипр.) практически невозможно.Впрочем, справедливости ради стоит сказать, что не все течения ислама(только по большей части исламистские) против подобной интеграции. Ноподобный плюрализм взглядов не способствует смягчению остротыконфликта, а наоборот, может спровоцировать новые - уже внутри групп,166Там же97исповедующих ислам.
За примерами противостояния исламистов светскомугосударству далеко ходить не надо - это Ирак и Саддам Хуссейн.Также нужно отметить, что западный человек видит ислам через призмусвоего мышления. Об этом хорошо пишет Эдвард Вади Саид в своей книге«Ориентализм»167.Авторсчитает,чтоЗападвсегдаслишкоммифологизировал Восток, смотрел на него не «в чистом виде», но черезпризму романтических образов о чувственности, экзотичности, жестокостиВостока. Ориентализм по Саиду – это стиль мышления западных авторов.Догматический сон с экзотическими грезами. Западные авторы представляютзастойный, нединамичный Восток лишь только потому, что он не Запад, неулавливая его особенностей.
Конечно это все же не во всем так, но об этомаспекте не стоит забывать при анализе ислама. Понять Восток довольно-такисложно, многие вышеописанные и дальнейшие примеры могут оказаться втом или ином случае неверны. Недаром же Хантингтон сказал, что мынаблюдаем столкновение разных культур.Для коренного населения ислам является неким символом-маркером,причем воспринимается он как возможный источник угрозы.
Причем исламвоспринимается как нечто агрессивное именно в тех странах, где исламскаядиаспора достаточно велика (87% в Германии), а в странах, где населенияисповедующего ислам не так много, приписываемый уровень агрессии нетак велик (38% в Польше).
Для многих мусульман второго и третьегопоколения ислам также является некоторым символом, но большекультурным средством идентификации, нежели религиозным.168. Для Даниитакже характерно восприятие Ислама, как чего-то негативного. Это, скореевсего, вызвано сравнительно небольшими размерами страны и близкимсоседством с Германией, а также различными скандалами на религиознойпочве в Дании, о чем речь пойдет ниже.167Эдвард В. Саид. Ориентализм. Западные концепции Востока. СПб.: Русский Мир, 2006 / Пер.
с англ. А.В. Говорунова. 637 с168Мусульмане против безбожной Европы? Запад и Восток: в чужой монастырь со своим уставом98Способность мусульманской общины к очень быстрой реакции на какуюлибо попытку ущемить их права отмечают немецкие власти. Турки и курдыконсолидируются и выходят на улицы гораздо быстрее полиции. Ценностиобщины,исламаэтилюдиставятгораздовышегосударственнойидентичности. В Скандинавии это ярко было продемонстрировано в Швециив 2013 году, когда молодежь вышла на улицы жечь машины.
Мы можем вданном случае сказать, что мусульмане в Европе – самые яркиепредставители конфликта идентичностей, рассматриваемых в данной работе.Можно сформулировать некоторые выводы. Основная масса европейскогонаселения не хочет воспринимать мусульман, как таких же граждан, как онисами.Малотого,европейскоеобществопытаетсяоградитьсяотмусульманских иммигрантов, видя в них угрозу для себя и обвиняя их всвоих проблемах. Образуется почва для появления радикальных партий,которые призывают к «восстановлению» идентичности и объединению наоснове негативной идентичности. Мусульмане же "интегрировались взападное общество ровно на ту глубину и восприняли западную модельровно в такой степени, чтобы добиваться реализации собственныхтребований.
Но при этом выдвигаемые их политическим авангардом целирадикально альтернативны фундаментальным принципам и основаниямзападного общества. Вкратце вектор подобной активности можно определитькак стремление "мусульман" адаптировать западное общество под себя, а неадаптироваться к нему."169 Безусловно, все это не способствует интеграциимусульманских мигрантов в европейское общество и создает все новые иновые конфликты, требующие быстрейшего разрешения.В условиях кризиса, социальной нестабильности легко послушать техполитиков, которые обвиняют во всех грехах "чужих".
Хотя В. Артс и Л.Халман констатируют, что "Ксенофобия не является определяющей для[Дискуссия]// НГ – религия 2006. 15 февраля с. 4169Соловей В. Восстание этничности и судьба Запада. Новый тип конфликтности в современном мире //Политический класс: Журнал политической мысли России 2006 №7 (19) с. 6199Европы,ноевропейцевэтноцентризм,убеждено,чтобезусловно,припринятииимеетнаместо...большинствоработунациональнаяпринадлежность должна иметь значение»170.ГЛАВА 3. МИГРАЦИОННАЯ ПОЛИТИКА И ПРАВОВОЕРЕГУЛИРОВАНИЕ МИГРАЦИИ В СТРАНАХ СКАНДИНАВИИ:СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ§1. Миграционное законодательство Норвегии, Дании, ШвецииВ начале 20 века Швеция была страной эмигрантов.
Эта ситуацияпоменялась после второй мировой войны. Сейчас 15 % населения родилисьза границей и около 22 % населения являются либо иммигрантами, либо ихпотомками171. Ранее наибольшее число иммигрантов переселилось в Швециюиз Финляндии, Норвегии, Дании. Затем последовали волны экономическойиммиграции из таких стран как Греция, Португалия, страны СНГ, впоследнее время Польша172.Органы статистики в Швеции определяют долгосрочного мигранта, какчеловека, прибывшего в страну на срок от 12 месяцев и выше. Средиосновных категорий иммигрантов, помимо трудовых мигрантов, беженцев,близких родственников семей, стоит отнести лиц, въехавших в страну поквоте беженцев,а также иностранцев, обучающихся в ВУЗах и колледжах иусыновленных детей173.Швеция всегда была очень лояльной по отношению к мигрантам в рамкахпредоставления им прав и свобод.
Главная цель правового регулирования вШвеции в области миграции – это интеграция мигрантов на равныхусловиях. Любой иностранец, впервые оказавшийся в Швеции, обладает170Ксенофобия в современном мире СПб 2008 с.160171Цапенко И.П. Управление иммиграцией: опыт развитых стран. /Институт мировой экономики имеждународных отношений РАН.
– Academia, 2009. – 384с.172Швеция(2010г.)Демографическаяситуация.http://catalog.fmb.ru/sweden2010-3.shtml (дата обращения: 22.04.14).173Там же[Электронныйресурс].URL:100такими же правами и свободами, что и местное население (за исключениемправа голоса на парламентских выборах). Также следует добавить, что вшведском государстве право на политическое убежище является одним изглавныхправчеловека,внезависимостиотегонациональности,политических или религиозных взглядов.
Поэтому беженцы на данныймомент – одна из самых многочисленных категорий мигрантов в этой странеМассовая миграция сильно изменила лицо Швеции и породила множествосоциальных проблем. В крупных промышленных городах, несмотря напредоставленные права и свободы набирает обороты процесс сегрегациинаселения. В крупных городах появляются мигрантские гетто. Средикоренных шведов распространяются различные этнополитические мифы истереотипы в отношении мигрантов, иногда не без основания.
Собранные водном месте иммигранты оказываются отрезанными и изолированными откоренной части населения. Иммигранты, не обладая должными социальныминавыками и не владея языком, несмотря на защиту законодательства быстролишаются работы, и предприниматели предпочитают нанимать шведов, еслиесть выбор. Кроме того существует негласная дискриминация и по оплатетруда и другим социальным выплатам.
В частности, это подтверждают рядопросов в рамках антидискриминационной трудовой политики174. В итогемножество мигрантов ощущают себя дискриминированными на рынке труда.И это при наличии самой мягкой, в правовом смысле, политики поинтеграции мигрантов. Но в этом и заключается основная проблема Швеции.В настоящий момент власти Швеции, анализируя прием новых мигрантовиностранцев, осознают необходимость четких и целенаправленных мер поинтеграции уже проживающих в государстве мигрантов. В последнее времяшведское правительство, похоже, всерьёз озаботилось этой проблемойрадикализации мигрантов, в особенности молодёжи175.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
