Диссертация (1147109), страница 8
Текст из файла (страница 8)
38-474Фуко, М. Рождение биополитики: Курс лекций, прочитанных в Коллеж де Франс в 1978-1979 году/ М. Фуко:Пер. с фр. А.В. Дьяков. – Спб.: Наука, 2010. – 448 — с. 11835а Локка приписывает уже к разработчикам теории правления и использует его какотправную точку развития идеи гражданского общества1. В эти же работах можнонайти и ссылки на таких мыслителей как Ж.-Ж.
Руссо и Ш.-Л. Монтескье.Закончить обзор типичных государственно-правовых теорий власти можно былотакими авторами как И. Кант и Ф. Гегель. В целом, их теории также соотнесены стакими понятиями как государство, право, общественный договор, гражданскоеобщество и т.д. Несущественные отличия видны только лишь в том, что обанемецких классика подчеркивают большое влияние морали и нравственности приформировании законов и их осуществлении.
Тем не менее, говоря о власти, Фуконикогда особенно не подчеркивал какие-либо идеи хоть бы одного изпредставителей немецкой классической философии.В целом, Фуко не был особенно заинтересован в идеях (или в ихпересмотре)суверенитета, общественного договора, гражданского общества,вопросов войны и мира и т. д. Поэтому нельзя отметить каких-либо понятий,концептов или терминов, которые бы стали занимать ключевые позиции в егособственной концепции власти.
В нескольких курсах лекций, которые являютсясамостоятельными исследованиями, он изучал этих авторов для того, чтобывыявить в рамках археологии (не истории) различные представления о функцииполиции,армии,рынка,соотношениивластиивойны,возможностисамоограничения власти и т. д. В конце концов, его не интересовала власть каквласть государства, и он отбирал для себя только те элементы размышленияразличных авторов, которые были ему необходимы для решения каких-либолокальных проблем или заполнения вакуумов в собственном представлении ополитической власти. В данном случае, как мы видим, три курса лекций - «Нужнозащищать общество», «Территория, безопасность, население» и «Рождениебиополитики» - довольно богаты с точки зрения обращения Фуко к самым разнымфилософским работам, начиная от Платона и заканчивая Руссо.1Там же.
с. 118, с. 37036Целый ряд теорий власти, появившихся в эпоху модерна, можно назватьбиологическим теориям и отнести к ним таких авторов как М. Марсаль, А. Поз,М. Дюверже, а также Г. Спенсера. Несмотря на различия в их подходах, ониобъединены одним общим признаком. В этих теориях утверждается, что власть неявляется специфичной только для человека, а имеет предпосылки и корни вбиологической структуре, общей у человека с животными. Сущность властизаключена в природе человека как биологического существа. Однако самойвыдающейся и интересной биологической теорией власти является теория властиФ.
Ницше, особенно учитывая интерес Фуко к немецкому мыслителю. Ее можносконструировать при детальном анализе таких произведение как “Воля к власти”1,“Падение кумиров”2 и “Человеческое, слишком человеческое”3. Первоосновойтеории власти у Ницше является его понятие “воля к власти”, которая, по егомнению, не может ни возникнуть, ни уничтожиться, поскольку являетсяврожденной любому живому существу. Воля к власти представляет собойненасытное стремление воли к проявлению власти, к господству. Воля к власти –это “сгусток энергии”, “не только комплекс ощущения мышления, но и преждевсего еще аффект и к тому же аффект команд”4.
Человек, согласно Ницше,“высокомерное насекомое”, “высшее заблуждение природы”, в котором наиболееярко проявляется «воля к власти». Различие людей, по Ницше, объясняетсянеравномерным количеством “воли к власти”. Некоторые группы людей аристократия или элита, т.е. одаренные натуры - обладают большим количествомвласти, другие люди, более низкого происхождения – меньшим количеством.Аристократия, по Ницше, является творцом культуры, создателем высшихдуховных ценностей.
Однако создание ценностей и существование элиты1 Ницше, Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей (1884-1888) / Под ред. Г. Рачинский. – М. :Транспорт, 1995 . – 301 с.2 Ницше, Ф. Падение кумиров: сборник / Пер. с нем. – СПб.:Азбука, Азбука Аттикус, 2012. – 224 с.3 Ницше, Ф.Человеческое, слишком человеческое / Пер. с нем. С. Франк. - М.: Академический проект, 2007. - 336с.4 Ницше, Ф.
Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей (1884-1888) / Под ред. Г. Рачинский. – М. :Транспорт, 1995 . – 301 с. - с. 25337возможно благодаря рабскому труду масс, толпы. Именно по этой причинеподчинение и рабство оправданы. Неравенство людей выражает сущностьобщественной жизни, вечную борьбу за существование и господство сильных надслабыми.Ницшекритикуетконцепции,которыеобосновываютидеюизначального равенства или необходимость их установления. Все эти идеисохраняются, перетекая в поле политической жизни человека. Таким образом, всяполитическая система и такие понятия как власть, неравенство, приказ,господство,подчинение–являютсярезультатомбиологическойпредрасположенности человека.Сами биологические концепции власти Фуко не занимали, но необходимоотметить идеи Ницше, которые он использовал в самым разных аспектах своихисследований.
Ницше использовался французским исследователем крайнеактивно в тот период своего творчества, когда занимался проблемами знания иистины, то есть до периода, интересующего нас и посвященного власти и ееаспектам. Тем не менее, Фуко возвращается к ницшеанским идеям в позднийпериод своего творчества. Это связано с тем, что сам Ницше, в свое время,большое внимание уделял изучение античной культуры, к чему пришел и Фукопри написании своих последний работ, и, с тем, что сам Фуко вновь вернулся кпроблеме истины, на сей раз, связывая ее с властью, ее механизмами и природой.Интересно отметить, что в поздних работах, которые Фуко тщательноредактировал, то есть все три книги тома «Истории сексуальности», он не дает ниодной ссылки на немецкого мыслителя.
Однако, в исследования представленных вКоллеж де Франс, он часто упоминает Ницше и, разбирая проблемусубъективации, развивает понятия «воля к жизни» и «сверхчеловек», а также прирассмотрениипроблемыпротивопоставленияаскетизмаантичногоихристианского. В целом, Фуко обращался к Ницше в таких работах, как«Герменевтика субъекта»1 и «Мужество истины»1.1 Фуко, М. Герменевтика субъекта: Курс лекций, прочитанных в Коллеж де Франс в 1982-1983 году / М. Фуко:Пер. с фр.
А.Г. Погоняйло. – СПб.:Наука, 2007 – 677 с. - с. 43, 277, 529, 572, 60338Психоаналитические теории власти восходят к работам З. Фрейда, однаконаибольшее распространение в западной науке они получили с 1950-1960-х годов.В рамках этих теорий власть рассматривается как особый способ господствабессознательного над человеческим сознанием. У человеческой психики, согласноположениям психоанализа, существует особая установка на подчинение темсилам, которые находятся за пределами её сознания. Подобное манипулированиечеловеческим сознанием постоянно подавляет в нем разумные начала и создаетпространство длядействия стихийных проявлений и инстинктов – страха,агрессивности, стремления к разрушению. Психоаналитические теории властиинтересны тем, что впервые начали указывать на то, что такое понятие каксубъект власти (то есть человек и его сознание) являются не конечными исуществуют силы, которые влияют на процесс формирования властныхотношений в бессознательной форме.
Отчасти, это было интересно М. Фуко,однако он обращался к теме психоанализа, его методологии или понятиям лишь втаких узконаправленных работах как «История безумия в Классическую эпоху» 2,»Психиатрическая власть» или «Ненормальные». Эти работы не пересекаются стемой данной работы.Структурно-функциональные теории власти активно разрабатывались в XXвеке, особенно под влиянием и распространением понятия система в рядеобщественно-гуманитарныхнаук.Средиавторов,чьитеорииявляютсясистемными можно выделить - Г. Алмонда и Д.
Истона, Т. Парсонса, М. Крозье,К. Дойча, Т. Кларка, М. Роджерса и т.д.Структурно-функциональные теории власти отличаются биологических ипсихоаналитических теорий тем, что снова (следуя традиции государственноправовых теорий) исключают человека-субъекта из властных отношений.Согласно структурно-функциональным или системным концепциям власти,1 Фуко, М.
Мужество истины: Курс лекций, прочитанных в Коллеж де Франс в 1983-1984 году / М. Фуко: Пер. сфр. А.В. Дьяков. – СПб.:Наука, 2014. – 358 с. - с. 106 - 1112 Фуко, М. История безумия в классическую эпоху / Мишель Фуко; пер. с фр. И.К.Стаф. - М.: АСТ: АСТМОСКВА, 2010. - 698 с.39политическая система определяется как качественно отличная от других систем вобществе и представляет собой совокупность взаимодействий, осуществляемыхиндивидами в пределах признанных ими ролей, взаимодействий, направленныхнаавторитарноераспределениеценностейвобществе.Фуконебылзаинтересован или, по крайней мере, не использовал авторов данных теорий ни всвоих работах раннего периода, ни в своих поздних исследованиях. Это былосвязано с тем, что, во-первых, Фуко сам разрабатывал для себя методыисследований и поэтому методологические его не удовлетворяли бы идеиамериканских политологов, во-вторых, что касается позднего Фуко, его,безусловно, не устраивала столь незначительная позиция человека как субъекта.К теориям социальных конфликтов необходимо отнести два ключевыхавтора М.
Вебера и К. Маркса. Несмотря на яркие противоречия по целому рядукритериев, их теориивласти были объединены одним общим признаком –конфликтность внутри социума.ИдеиМ. Вебера и К. Маркса оказализначительное влияние на развитие критической социальной теории и продолжилисвое существование в работах представителей Франкфуртской Школы.Для М. Вебера власть – это “возможность осуществления воли внутриопределенного социального отношения даже вопреки сопротивлению других егоучастников, и безразлично, откуда такая возможность проистекает”1. Онсформулировал одно изпониманий социального конфликта, связывал егоразличные формы, прежде всего с проблемой власти.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
