Диссертация (1147109), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Foucault and Augustine: reconsidering power and love / J. Schuld J. - University of Notre Dame Press, 2003. 299 p.2 Taylor, C. The Culture of Confession from Augustine to Foucault: A Genealogy of the 'Confessing Animal' / Taylor C. Routledge, 2010. - 312 p.31удовлетворил через акт сотворения1.
Социальная теория Аквинского напоминаетидеи Августина Блаженного в том смысле, что также объясняет, к примеру,разделение людей на управляющих и управляемых, как божественный замысел.Таким же образом существует и вся политическая система вместе свыстраиваемыми в ней властными отношениями. Таким образом, теория властиФомы Аквинского, несмотря на свою политическую направленность, являетсятеологической. Фома Аквинский интересует Фуко в большей степени при анализетого, как пастырская власть может трансформироваться в государственнуювласть2.Иоанн Златоуст утверждал, что одним людям свойственно всегдаподчиняться — подчиняться не другим людям, но власти.
Людям свойственноподчиняться власти. А Бог может облечь этой властью того или иного человека.Значимость этой доктрины очень сложно переоценить. Отсюда формируетсятеория божественного мандата власти — передачи власти Богом. Это значит, чтоисчезает проблема выбора: не мы с вами выбираем человека, а Господь облекаетвластью, это он выбирает. Значит, меняются критерии правителя. Правительдолжен быть угоден Богу, он должен быть праведным, для того чтобы его избралГосподь. Власть становится бременем, которое Господь возлагает на плечи тогоили иного правителя. Власть становится страшной, практически непредставимойи невмещающейся в человеческий рассудок ответственностью человека передБогом. Ответственностью не только за себя, но за весь народ, который стоит затобой. Народ страдает за твои грехи, но и ты перед Богом страдаешь за грехинарода.
Существует отдельное исследование, в котором соотношение междуподчинением и истиной, взятое у Златоуста, Фуко использует в своей трактовкепарресии3.1 Аквинский, Ф. О правлении государей // Политические структуры эпохи феодализма в Западной Европе VI –XVII вв. – Л.: Наука 1990.2 Фуко, М. Безопасность, территория, население: Курс лекций, прочитанных в Коллеж де Франс в 1977-1978учебном году. - СПб.: Наука, 2011. - 544 с. - с.
308-3143 Kenneth, J.E. Graham. Disciplinary Measures from the Metrical Psalms to Milton / Graham J.E.Kenneth. - Routledge,2016 - 220 p.32Все эти теории были использованы Фуко в ходе своих исследований,которые не отразились в его основных работах (например, нельзя обнаружитьсистемного описание его концепта пастырской власти), но были представлены входе курса лекций «Безопасность, территория, население»1.
Это единственныйкурс лекций, где этот тип власти упоминается, поэтому здесь пересекаютсяэлементы как античных, так и теологических теорий власти. При этом интересното, что в ходе курса лекций Фуко «сталкивает» представления о поводырскойвласти у греческих авторов с появлением некой антиповодырской практикивласти, которая развернулась в Средние Века. На этом фоне и вырастает интерес кИонанну Златоусту и Фоме Аквинскому.
Что касается Августина Аврелия, то его«Исповедь» также являлась для Фуко источником информации о субъективации вСредние века2.Государственно-правовые теории власти, к которым обращался Фуко,можно ограничить небольшим списком имен. Эти теории всецело относятся кэпохе модерна, а их отличительной чертой является концентрация на вопросахгосударства и государственного управления. Механизмы управления людьмичерез законы казались в то время наиболее эффективными. Идея верховенствазакона над всеми остальными видами власти, будь то божественная или, кпримеру, властьпо праву силы, на протяжении несколькихстолетийподталкивала философов и мыслителей к изучению свойств, работы и развитиюправовой системы в целом.
Именно во время развития этих теорий власти былиразработаны и глубоко внедрены в политико-правовой дискурс понятие право,международное право, государство, республика, суверенитет, легитимность,общественный договор, разделения власти на три ветви, партия, народныйсуверенитет, конституция и т.д. В рамках этих теорий единственный субъектомвласти могло быть государство, или, более частно и персонифицировано –1Фуко, М. Безопасность, территория, население: Курс лекций, прочитанных в Коллеж де Франс в 1977-1978учебном году.
- СПб.: Наука, 2011. - 544 с. – с. 172-3202130)Schuld, J. Foucault and Augustine: reconsidering power and love / J. Schuld J. - University of Notre Dame Press,2003. - 299 p. – p. 15-1733суверен, выступающий коллективно (парламент) или единолично (монарх).Другие политические институты – класс, партия, лобби и т.д. в рамах этих теорийна роль субъекта не рассматривались. Также полностью были исключеныисследования власти не в политическом ключе, что приводило к тому, чточеловек как субъект перестал рассматриваться в рамках властных отношений.
Вцелом, Фуко не был критически настроен к большей части этих идей, однако, онникогда не брал какие-либо из этих концептов в том виде, в каком они подаются всовременности1. Для того, чтобы полностью вписать в контекст своихисследований и понять работы различных элементов этих теорий власти, он, какправило, прибегал к анализу этих понятий у менее знаменитых авторов.Политическая концепция Макиавелли была полной противоположностьюрелигиозно-христианскому учению о праве и государстве. Ключевая мысльучения Н.
Макиавелли – безраздельная и безграничная власть самодержцагосударя». В “Государе” собрано не только множество наставлений и правилприобретения, сохранения и контроля власти для правителя, но также содержатсяи некоторые правила этики, и даже основные законы психологическоговоздействия. В своих трудах, в отличие от предшественников – античныхмыслителей или теологов - Н. Макиавелли использует исторические примеры и,что не менее важно, опирается на большой исторический опыт, сравниваяполитическое устройство других современных ему государств. Законам и правуитальянский философ отводил самую большую роль в жизни общества – именноблагодаря законам правитель может сохранять стабильность внутри общества исвоего ближайшего круга доверенных лиц.
Нерушимость законов Макиавеллиглавным образом связывал с обеспечением общественной безопасности, а темсамым спокойствия народа: “Надо знать, что с врагом можно бороться двумя1Ильин, И.П. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм / И.П. Ильин. - Москва: Интрада, 1996. - 253с. – с. 9134способами: во-первых, законами….”.
Для Н. Макиавелли право – орудие власти ивыражение силы.1Фуко, тем не менее, не воспринимал этические разработки Макиавелли потой простой причине, что они не были связаны с тем комплексом идей, которыенесла в себе античная «забота о себе». Поэтому в позднем этапе творчества нельзянайти ни одной ссылки на итальянского философа эпохи Ренессанса. Нофранцузский исследователь обращается к работам Макиавелли в курсе лекций«Безопасность, территория, население», который вообще во многом являетсяпереломным и критическим в творчестве Фуко. Здесь он обращается к проблемепослушания и проводит диалогику между Ф.
Бэконом и Н. Макиавелли2.Обращаясь к теоретикам, которые сформировали идею общественногодоговора, можно сказать, что в методологическом плане их теории власти друг отдруга отличаются лишь небольшими деталями. В их теориях власть такжеостается в руках субъекта-государства, меняется лишь “фасад” этого государства– в лице законных представителей общества, которое передавало часть своих прав- конституционный парламент или абсолютный монарх. Здесь Фуко обращаетсяизредка только к Т. Гоббсу и Д. Локку, очевидно апеллируя к их большомуавторитету как первых разработчиков идеи концепции общественного договора итеории суверенитета.
К этим двум авторам он проявляется особый интерес вкурсах лекций «Нужно защищать общество» и «Рождение биополитики». НаГоббса он ссылается в первом из перечисленных курсах лекций, разворачиваяидею о ведении войны и участи в этом суверенных государств3. «Рождениебиополитики» он называет Гоббса разработчиком последней теории государства 4,1Фуко, М. Безопасность, территория, население: Курс лекций, прочитанных в Коллеж де Франс в 1977-1978учебном году. - СПб.: Наука, 2011. - 544 с.
- с. 135-142, с. 319-3252Фуко, М. Безопасность, территория, население: Курс лекций, прочитанных в Коллеж де Франс в 1977-1978учебном году. - СПб.: Наука, 2011. - 544 с. - с. 340-3493Фуко, М. Нужно защищать общество: курс лекций, прочитанных в Коллеж де Франс в 1975-1976 учебном году. СПб.: Наука, 2005. 312 с. - с.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
