Диссертация (1147097), страница 19
Текст из файла (страница 19)
Основнаяпроблема заключается в том, что подобное пересечение лежит в сфереименно исторических универсалий. Когда речь заходит о современнойдействительности, профанный дискурс обращается к подсчету убытков отсанкций или к разговорам о недопустимости вторжения религиозного всветскую жизнь.Профанный дискурс обращается к сакральностям и тогда, когдавозникает потребность в наборе лояльного электората. Занимательной в этомплане нам представляется ситуация, когда известный оппозиционер АлексейНавальный на встрече с избирателями заявил о том, что поддерживаетмосковский футбольный клуб «Спартак», а затем в интервью не смогответить на вопросы о положении дел в команде и даже не знал имени125Путин противопоставил традиционные ценности «хаотической тьме» // Лента.ру.
URL:https://lenta.ru/news/2013/12/12/tradition/126Александер Д. Указ. соч. С. 473.92главного тренера команды127.Регулярные обращения профанных деятелей к сакральностям разногорода только подтверждают, насколько крепко утвердился в современнойроссийской действительности сакральный дискурс. Профанный дискурссегодня являет собой лишь оппозицию сакральному. Отчасти это связано ссоциальными правилами, которые в России устанавливались не однодесятилетие.Профанный дискурс, впрочем, укрепляется. Прежде всего, это касаетсятех, кто формировался как личность в период демократического бума 90-х.Во-первых, смена ментальностей – процесс медленный, а во-вторых, необязательно профанный дискурс окажется наиболее органично вписанным всовременную российскую действительность.
Впрочем, то же самое можносказать и о доминирующем сакральном дискурсе: мы можем толькоконстатировать его доминирование и пытаться описать его, но мы не можемоценивать его с политической точки зрения, поскольку сведем нашеисследование к частному мнению о политической ситуации.Поэтому констатируем, что в современной политической жизни Россииотчетливо выделяются два ценностно-политических дискурса – сакральный ипрофанный, ведущие борьбу между собой. Эта борьба не может закончитьсясогласием, но обеспечивает политическое со-гласие, и потому сталаочевидной для нас.По итогам главы можем сделать следующие выводы.Сообщество сетевого СМИ, как и любое сетевое сообщество,представляет собой множество. Утрата единства, дисперсность аудитории внем становятся отправной точкой для поиска новых объединяющихмеханизмов.В сообществе сетевого СМИ реализуется специфический тип бытия –бытие-со-вместно.
Он «настроен» на поддержку связей ментальных моделей127«Мы могли сохранить хренову тонну денег». Алексей Навальный – о том, кто и сколько украл наолимпийской стройке // Спорт сегодня. URL: http://www.sports.ru/tribuna/blogs/dud/557702.html93индивидов и удержанию их в пределах коллективного («всеобщего»)интеллекта.
Сообщество, не способное поддерживать этот тип бытия,распадается.Сообщество сетевого СМИ открыто на вход и закрыто на выход. Этоттезис вовсе не означает, что из сообщества нельзя выйти. Однако если понаправлению «на вход» подавляющее большинство сообществ реализуетстратегию открытости, то, получив аудиторию, стратегии работы синдивидами,составляющимисообщество,меняютсянаудержание.Сообщество не может быть открытым на выход, несмотря на тот факт, что ниодин индивид не удерживается в нем насильно. При наличии сопротивлениясо стороны индивида оно будет сопротивляться этому сопротивлению.Внутри сообщества сетевого СМИ реализуется особая деятельность попреодолению множественности, которую мы назвали со-интерпретацией. Соинтерпретацияпредполагаетпостояннуюсовместнуюинтерпретациюценностных триггеров, поддерживающую ценностно-политический дискурссообщества. Такие триггеры как «Владимир Путин», «санкции/антисанкции»,«Крым» активируют и у журналиста, и у его аудитории цепочки ценностныхассоциаций.
Индивид интерпретирует эти триггеры в рамках сетевогосообщества, входя в коллективный («всеобщий») интеллект, результатомчего является «коммуникативный взрыв», который мы назвали «шумихой».Соответственно, природа «шумихи» сугубо коммуникативна.Однако сетевое сообщество стремится вырваться за те ограничения,которые накладывает на него его природа. Со-интерпретация, приводящая к«шумихе», обращена в оффлайн, за пределы сетевого сообщества. Таксетевое сообщество преодолевает свою множественность, реорганизуется ивыходит за пределы виртуальности. В качестве примера можно привести какслучай с блокадницей, описанный в данной главе, так и пример «хабаровскихживодерок» – двух девушек, издевавшихся над животными в Хабаровске.
Ихпереписка, в которой они обсуждали убийства, попала в руки пользователейИнтернет-форума, которые за несколько дней распространили информацию94средиСМИиаудиториисайта «ВКонтакте».Сетевоесообществосоинтерпретировало информацию однозначно, что привело к возникновению«шумихи».Однакопоявление«шумихи»осталосьбысугубокоммуникативным процессом, если бы не было предпринято никакихдействий за пределами сетевых сообществ. Действия же были предприняты:девушек арестовали128, вменили им ряд других преступлений129, а убитымживотным хотят поставить памятник130.
Действия сетевого сообщества,таким образом, были направлены вовне, на другие сообщества с цельюпобудить их к действиям, что и удалось сделать. Владимир Путин, кпримеру, поддержал идею об ужесточении наказания за жестокое обращениес животными131.Со-интерпретациинауровнесообществобъединяютвсебеинтерпретации на уровне индивидов. В рамках со-интерпретации сообществостремится унифицировать итоги интерпретаций. На ценностно-политическомуровне это привело к образованию двух дискурсов – сакрального ипрофанного. В сакральном дискурсе устанавливаются категории, которыеследует интерпретировать однозначно (исключительности); он покоится навере и противостоит «технологическому рационализму», не допускаяисключительности разума; он не допускает многозначности элементов ипоэтому не может сосуществовать с профанным; он социален (являетсяхарактеристикой общества) и ценностно нагружен, а также связан сколлективным разумом.
Профанный дискурс, в свою очередь, являетсядискурсом несогласия, интерпретаций и дискуссий; ограничителями в немвыступают закрепленные законом нормы; он менее дисперсен, чем128Хабаровские живодерки встретят Новый год под арестом // Вести. URL:http://www.vesti.ru/doc.html?id=2820368129Хабаровским живодеркам вменили разбой, оскорбление религиозных чувств и возбуждение ненависти// ТJournal. URL: https://tjournal.ru/37055-habarovskim-zhivodyorkam-vmenili-razboi-oskorblenie-religioznihchuvstv-i-vozbuzhdenie-nenavisti130Скульптор из Хабаровска начала работу над памятником убитым живодерками животным // TJournal.URL: https://tjournal.ru/37601-skulptor-iz-habarovska-nachala-rabotu-nad-pamyatnikom-ubitim-zhivodyorkamizhivotnim131Путин поддержал ужесточение наказания за жестокое обращение с животными // Лента.ру. URL:https://lenta.ru/news/2016/11/07/save_animals/95сакральный дискурс, ведь в нем различные сферы общественной жизни непроникают друг в друга; тяготеет к либеральным ценностям.В следующей главе мы на эмпирическом материале рассмотримсакральную и профанные интерпретации ценностных триггеров какжурналистами, так и сообществами в целом.96Глава III.
Ценностно-политические триггеры в современнойроссийской медиасфере: внедрение, становление иразвитиеПриведенная в данной главе совокупность результатов исследованийявляется опытом триггер-анализа. Мы считаем необходимым сразу уточнитьследующее:триггер-анализ,во-первых,призвандополнитьметодценностного анализа (находящийся, все же, в процессе своего становления,несмотря на ряд исследований, появившихся в последнее время, в которыхэтот метод замечательно описан и испробован в качестве инструментаанализароссийскоймедиасферы),аво-вторых,являетсячастнойразновидностью контент-анализа, поскольку на общем уровне помогает намисследоватьсодержаниематериаловСМИ.Однаконеобходимостьвыделения триггер-анализа в качестве отдельного метода, на наш взгляд,назрела по той же причине, по которой назрело появление самого понятия«ценностно-политический триггер».
В сетевой среде информационныепотоки интенсифицируются настолько, что меняются нарративные техникисетевых СМИ. Это приводит к появлению нового типа нарративнойкультуры, в которой важность развязки в нарративе снижается. Аудиториявынуждена воспринимать информацию фрагментарно – и в этом заключаетсяпотребность в ценностных триггерах и триггер-анализе. Пытаясь справитьсяс большим потоком политической информации, индивид обращается к ужезнакомым для него понятиям, которые активируют у него цепочкуценностных связей, – триггерам. Мы, исследователи этого процесса, можемрассмотреть, к каким триггерам обращается аудитория, как они возникают,меняются или развиваются в медиасреде, а самое главное – в какиеценностно-политические дискурсы «приоткрывают дверь» эти триггеры.Также мы считаем необходимым объяснить, почему мы пришли кнеобходимости исследований нескольких триггеров, вместо исследованияодного.
Во-первых, мы хотели рассмотреть не только те триггеры, которыесравнительно давно установились в российской медиасреде, но и те, которые97появились в ней совсем недавно. Это позволит более четко описать процессвнедрения триггера в медиасферу. Во-вторых, мы хотим рассмотреть нетолько собственно политические ценностные триггеры, но и те, которые сполитикой связаны опосредовано, но, тем не менее, активируют цепочкиценностных ассоциаций, поддерживающие политические дискурсы. Втретьих, хотим посмотреть, как разные триггеры интерпретируются в одноми том же дискурсе – сакральном или профанном.
Это поможет глубжеописать механизмы сакрализации или профанизации триггеров в целом.Поскольку мы исследуем не сами СМИ, а сетевые сообщества, то имеханизм выбора материалов для изучения отличается от классического.Основные принципы нашего исследования следующие:–мы отказались от изучения материалов СМИ на основеразличных рейтингов. Главный критерий, по которому материал мог попастьв наше исследование, – его присутствие в Интернете и наличие гиперссылокна него в социальных сетях. Необходимость присутствия в Интернетеобусловлено «сетевой природой» нашего исследования, а вот необходимостьналичия гиперссылок необходимо пояснить дополнительно.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
