Диссертация (1146590), страница 23
Текст из файла (страница 23)
Кем бы ни был в «обыденном мире» (как впрошлой жизни) Герой в субкультурной деятельности он – новичок. Емупредстоит первая поездка, предстоит научиться отличать союзников отврагов. А. Воров связывает свой одиночный опыт с надломом в жизни, изкоторого каждый выходит по-своему: спиваясь, обращаясь к религии и т.д.«Я же поехал. В сказках это называлось «куда глаза глядят», поняв, что неостановлюсь, пока есть дороги – со старой палаткой, тоненьким спальникоми пятеркой в кармане [21, 7]», – пишет автостопщик с самым большим«километражем» на сегодняшний день.Его поездка заняла четыре споловиной месяца, за которые были пройдены более тридцати шести тысячкилометров, включающие путь по Якутии, Дальнему Востоку и СреднейАзии.
«Я научился делать из подручных материалов вполне сносноеснаряжение и держаться в нем в сорокоградусные морозы, зарабатывать напубликациях в локальных газетах небольшие деньги и держаться на нихнеделями. И сохранить человеческий облик [там же]», – вспоминаетпутешественник.В субкультурной деятельности автостопщика много героев Союзников:другие стопщики, доброжелательные местные жители и, конечно же,водители. Водитель изначально – Союзник автостопщика. В качествеподтверждения приведен отрывок из «Библии от автостопщиков» [124]:И сотворил Бог мужчину и женщинуИ стали они плодиться да размножатьсяИ наплодилось их количество изрядноеИ разделил их Бог на стопщиков и драйверовИ ломливо было драйверам ходить пешкомИ придумали они колесо и стали кататьсяРавно и стопщикам было в лом ходить пешкомИ стали они стопить драйверовИ стопились многие119И это был рулес.Противники Автостопщика в структуре мифологемы пути исследуемойсубкультуры предстают в образе героя Тени.
В большинстве случаев, Тень –это идеологический противник, не разделяющий ценностей и жизненныхправил Героя. По способу противостояния с Героем среди «теневых»персонажей выделяются злодеи, враги и антагонисты. «Антагонисты и героиподобны лошадям, запряженным в одну повозку и тянущим ее в разныестороны, в то время как злодеи и герои — это поезда, мчащиеся навстречудруг другу [20, 113]», – пишет про них К. Воглер.Злодеями и врагами автостопщики называют «гопников», «крыс» и«ментов».
Основной контингент «гоп» субкультуры – представители низшегои низшего среднего класса российской провинции. Их поведение имитируетповедение представителей криминальной субкультуры конца прошлого века.При этом сами современные «гопники» склонны своими идеологическими«предками» считать «правильных», «четких» представителей советскогорабочего класса. В среде нынешних «гопников» в силу различных факторовосуществляетсяпреломление,переосмыслениеценностей:патриотизмпревращается в национальную нетерпимость по отношению к людям иныхэтнических групп, нравственные ценности связываются с единственной«истинной» религией.
«Мировоззрение гопников – агрессивное отрицаниеценностейкультуры:высокогоуровняобразования,межэтническойтолерантности; труда; стремления к самосовершенствованию.. [138, 232]», –пишет О.Л. Сотков. Внешне «гопники» узнаваемы, их атрибутика –спортивные костюмы, сочетание элементов классических костюмов соспортивной курткой, курткой из кожзаменителя,кепки или темныеоблегающие шапки в зависимости от погоды. Для их поведения характерноразглядывание в упор, фамильярность в общении, использование воровскогожаргона. Конфликт стопщиков с представителями субкультуры «гопник»складываетсянаосноверазличныхпредставленийовозможностибезвозмездного получения материальных благ.
Если автостопщик уверен, что120помощь, услуги и материальные блага можно получить от любого человека взнак проявления его доброй воли, то «гопник» считает – то же самое можнополучить силой. Противостояние «гопника» и автостопщика заключается встремлении одного заполучить путем угроз или применения физическогонасилия деньги и мобильные устройства и нежелании другого их отдавать.Иногда противостояние заключается в словесных «разборках». Впрочем,случается, что «гопники» не проявляют агрессии к автостопщикам, но в этомслучае они играют роль Оборотня, а не Тени. «Крысами» автостопщикиназывают других стопщиков, которые воруют деньги и вещи на «вписках»или в машинах, у товарищей или водителей, воспользовавшись ихгостеприимством.
Фотографии, словесные портреты заподозренных в«крысятничестве»сподробнымописаниемисториислучившегосявыкладывают на сайтах путешественников или в специальных группах всоциальных сетях. «Крысы» не разделяют с автостопщиками такую ценностькак доверие. «Крысы» считаются хуже «гопников», потому что воруют у«своих» и портят репутацию субкультуры. Опознанным «крысам» закрытпуть на «вписки», они теряют уважение среди «тусовки» и нередко бываютбиты. «Мент» у автостопщиков – понятие собирательное, «ментами»называют и сотрудников дорожно-патрульной службы, и полицейских, идругих представителей правоохранительных органов. «Менты» могутпроводитьдосмотры, проверку документов,ссаживатьспопутноготранспорта.
В некоторых странах, где автостоп запрещен, «менты» могутштрафовать автостопщиков, увозить с «трассы» на автостанцию или вучасток. «Менты» не разделяют с автостопщиками ценность свободы.«Библия от автостопщиков» [124]:И были у Бога ангелыИ вот часть их стала гнуть пальцыЗапутались они в пальцах и палиНизкоИ вышли из них гаишники, даишники, дпсники и иже с ними121И стали они обламывать драйверовИбо брали их завидки, поскольку сами они были несамоходныА из некоторых вышли гопыИ стали они обламывать стопщиков и прочий правильный пиплИбо были гопы просто говноНо те, кто духом был тверд и свято верил в трассу, так ине обломалсяОбщение с Тенью может развиваться по-разному. Опытный Геройповсюду создает себе союзников.
А. Кротов пишет: «Возвращаясь изМагадана, мы с А. Винокуровым были задержаны вохровцами на станцииЧара (БАМ) за попытку переговорить с машинистом локомотива. Мы охотноподчинились, и, рассказав историю нашего путешествия, получили в подарокхлеб, сало, лук, чай, сахар и другие продукты. Потом нас переправилимилиционерам.
Жизнь сложилась так, что мы подружились и с ними,поужинали, помылись и переночевали в гостях у начальника ЛОВД, послечего специально вызванный конвой отвёз нас в купейном вагоне поезда на300 км ближе к Москве – до ст. Таксимо, где конвой вышел, а мыпродолжили путь свой в поезде том» [70, 81].Примером антагониста могут служить «хелперы», распространенные зарубежом. «Хелперы» стараются помочь автостопщику, не нуждающемуся впомощи. В большинстве случаев «хелперы» не понимают и не принимаютвыбор нетуристического способа путешествовать. Типичные примеры«хелперства» приводит А. Кротов: «Скажем, ты «стопишь» машину на улице,стараясь выбрать не такси.
Появляются хелперы и, думая, что ты нуждаешьсяв такси, помогают остановить оное. Все твои уверения в том, что тебе таксине нужно, на них не действуют. Они считают, что ты хочешь такси, ипытаются изо всех сил тебе помочь. Хелперы имеют свойство размножаться.Сначала появляется один хелпер, за ним подходит другой, и вот уже пять,десять, а то и более людей пытаются застопить тебе такси, от которого тыотчаянно отмахиваешься». «Или вот сидишь ты на набережной какого122нибудь далёкого азиатского города.
Местные жители сразу понимают, чтораз ты сидишь с рюкзаком, значит, ты не можешь найти отель, и пытаютсятебе помочь. Причём делают это, вероятно, бескорыстно, большой толпой иочень навязчиво. Потом толпа ещё больше увеличивается – появляютсяпродавцы всяких папирусов и открыток, предлагатели верблюдов, лодокфелюк и других ненужных услуг, бродячие актёры, нищие-попрошайки,заклинатели змей, гиды-переводчики и т.п.
(конкретный состав толпызависит от страны). Вот оно, бремя белого человека!» [68].Понимание, кто есть Союзник, а кто есть Тень свидетельствует опроисходящей инкультурации. Однако Герой должен всегда быть начеку, таккак первое впечатление об окружающих людях не всегда верное. Такихучастников субкультурной деятельности можно отнести к архетипическойроли Оборотень. В роли Оборотня могут выступать любые участникисубкультурной деятельности, чье поведение не соответствует ожидаемому:драйвер, попросивший плату за проезд, таксист, провезший бесплатно и т.п.В стопных байках, страшных и смешных историях, которые автостопщикирассказывают водителям и друг другу про жизнь путешественника, особеннолюбят использовать образ Оборотня.
Такие рассказы построены по принципу«казалось и оказалось». Пример несвойственного персонажу поведенияприводится в многочисленных байках про «стопствующего» хиппи игаишника. Их общий сюжет сводится к тому, что встречает «дитя цветов» натрассе работника госавтоинспекции, а тот вместо того, чтобы придираться«кто такой?», «куда собрался?», «родители в курсе?» и смущать драйверов,останавливаетдляхиппимашинуипроситводителя«подвести»путешественника.
Отъезжает осчастливленный хиппи и видит сквозь заднеестекло авто, как «гаишник» ему на прощание фуражку поднимает, а из-подфуражки «хайер» развивается. Встреча с Оборотнем меняет стопщика,утверждая его в мысли, что не бывает однозначных ситуаций, что нельзясудить человека по внешнему виду и, в первую очередь, что стереотипы невсегда работают.123Истории про Оборотня могут иметь не только вид действительнослучающихся, но и мистических. Пример одной из таких несколько лет назадбыл записан на Урало-Поволжской Эльбе. Итак, шел как-то автостопщик потрассе, голосовал, но никто ему не останавливался. Час голосовал – никто неостанавливался, два голосовал – никто не останавливался.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
