Диссертация (1146590), страница 24
Текст из файла (страница 24)
А дело было квечеру, поток машин становился все меньше и меньше, солнце садилось,становилось прохладно. Брел стопщик и грустил. И вот, когда стало совсемтемно, и на дороге никого не было, услышал отчаявшийся стопщик шуммашины вдалеке. Нет, и этот не остановится, подумал он. Но, вопрекиневезению,фураостановилась.Открылстопщикдверьиувиделулыбающееся лицо драйвера. И был он одет в белую футболку и белыебрюки, и сказал: «Садись, брат, вместе поедем». Устроился стопщикпоудобнее и почувствовал, что пахнет в кабине свежим хлебушком, таквкусно, что у голодного стопщика «желудок сжался». Посмотрел на негодрайвер и говорит: «Должно быть, ты голоден, отломи себе хлебушка,угощайся».
Ел стопщик хлеб и понимал, что в жизни ничего вкуснее непробовал. И подумал наевшийся стопщик, мол, все хорошо, но сил нетсовсем с драйвером разговаривать. А водитель будто мысли его читает: «Чтоболтать говорит, давай музыку послушаем». Включил приемник, а оттуда нешансонзазвучал,асамыйчестныйрок.Заслушалсястопщики«прикемарил». И слышит сквозь полудрему: «Спи, парень, видно, устал ты задень».
И так хорошо стало стопщику, так спокойно... А проснулся стопщикза рулем. Впереди трасса, на трассе – никого. Посмотрел на руки – руки рульдержат. Опустил глаза – футболка на нем белая и брюки белые.. И понял,быть ему Белым Драйвером вечно. Или пока другого стопщика не встретит.«Отполированные» многократным пересказом, байки приобретаютлаконичный сюжет анекдота. В ходу у автостопщиков анекдот про «дваждыОборотня». Шел как-то хиппи по трассе, а трасса была «дохлая». «Господи, яже знаю, ты меня любишь, – стал просить хиппи, – ну пошли мне машину, нуГосподи, ну пожалуйста, пошли мне машину, я же знаю, ты меня любишь».124Выехала из-за поворота машина и не «застопилась». Тогда хиппи снова сталныть: «Пошли мне машину, Господи, пожалуйста, я же знаю, ты менялюбишь».
И снова показалась из-за поворота машина, и снова не«застопилась». Только хиппи открыл рот, чтобы попросить, как вдруг видит– едет белый дальнобой. Хиппи его стопит, а он стопится! И вылезает оттудачувак в белых хайтах, белой косухе и белой бандане и говорит: «Ну нелюблю я тебя, хип, не люблю!». Также запутать Героя может Плут.
Егоархетипическая роль заключается в создании ситуаций, когда здоровый смехнад собой, над другими, над типичными ситуациями помогает в конечномитоге иронично и здраво относиться к событиям, случающимся в процессепутешествия. Роль Плута может выполнять любой герой.Самый эмоционально напряженный момент второго этапа – стадия«Главное испытание». Как и в жизни, в субкультуре автостоп Геройпротивостоит тому, чего больше всего боится. Это может быть авария,одиночное путешествие, общение с Тенью, полное отсутствие денег и т.п.
ТеГерои, которые выдержали испытание, оказываются на стадии «награда».Прохождение «главного испытания» приравнивается к прохождениюинициации, после чего Герой становится полноценным членом субкультуры.В качестве награды может появиться новое мироощущение, случитьсяпрозрение, кающееся тайн окружающего мира или вопросов самопознания.Человек меняется в собственных глазах и в глазах других людей.В конце любого путешествия наступает этап «возвращение». Человек,освоивший новые знания, ценности, модели поведения, решает, продолжатьли ему субкультурную деятельность или обновленному вернуться вобыденный мир.
Возвращение может быть концом какой-то конкретнойпоездки и субкультурной деятельности в принципе. Пример первой ситуацииможно увидеть в отрывке из стихотворения автостопщика Н. Сурковой [140]:Возвращаешься, истоптав миллион дорог,Не решившись остаться в дальних чужих краях.Возвращаешься, ибо дома живет твой Бог:125в маме с папой и непутевых твоих друзьях.А. Кротов пишет тем, кто не собирается заниматься автостопом все время(пример второй ситуации): «В дальнейшей жизни вы найдёте своё Дело, аваше Путешествие по дорогам Мира будет одним из этапов вашегожизненного Пути» [70, 89].Первая стадия «Возвращения» – «Обратный путь».
«Обратный путь» –время второго испытания и последний рывок перед достижением конечнойцели путешествия. Второй подэтап «Возвращения» – «Новая личность».Герой получает последний шанс изменить свои убеждения и поведение илипоказать, что готов использовать на практике все, чему научился. «В идеалекульминация должна показать все, чему он научился у каждого из тех, коговстретил на своем пути: у наставника, оборотня, тени, привратников исоюзников [20, 282]», – пишет Кр.
Воглер.Этап «Возвращение с победой» – последний этап путешествия. Посленего Автостопщик привносит в свою деятельность в «обыденном мире»новые модели поведения, начинает жить с учетом полученных откровений,распространять новые идеи среди знакомых и близких. «Что-то странноепроизошло с нами. Обостренность чувств, вызванная Дорогой, так и осталасьв нас. И мы продолжили жить – с содранной кожей», «Но мы теперь знаем,что Земля все-таки круглая. И что на ней не бывает чужих людей. И небывает дальних стран.
Все из них в пределах досягаемости не такой уж идлинной трассы. Все в наших руках: у нас есть весь мир. Небольшой икруглый [21, 36-37]», – завершает рассказ о кругосветном путешествииавтостопом А. Воров.В итоге, мифологизированный круг пространственной мобильностизамыкается, когда Автостопщик научился осуществлять «свое» правильноеповедение и применять «свое» правильное отношение ко всем участникамсубкультурной деятельности. Иногда для этого достаточно «героического»путешествия. Иногда – нужно стать Наставником, Союзником или Тенью длядругого Героя.126Вывод: В результате анализа мировоззренческого, социального,коммуникативного и творческого оснований субкультуры, она былаклассифицированакакчетырехосновная.Динамичномуразвитиюсубкультуры способствуют внутренние противоречия, выражающиеся всуществовании нескольких организаций, по разному интерпретирующихсвободные путешествия – как науку или «метод познания доброты иединства окружающего мира», как хобби, игру, спорт, профессию.Субкультура автостоп также демонстрирует наличие собственного языка иотлаженных способов коммуникации с профессиональной субкультуройдальнобойщиков и иными субкультурами.
Выявлено, что сообществоавтостоп обладает преемственностью, разработало новые и адаптировало подсвои цели и задачи ранее существовавшие традиции. Исследование показалоэволюциюразвитияпредставителямиинформационныхкоммуникативныхсубкультурытехнологий.–Анализтехнологийиспользуемыхиспользованиесовременныхданнойсубкультурыпоказалсозвучность идей автостопа с русским менталитетом и их «удобность» нафоне существующего в стране экономического положения. Выявлено, чтосубкультура автостоп привносит в массовую культуру идею о возможностиконтактного и неполитизированного общения, обеспечивает культурноевзаимодействие на международном уровне, распространение альтруизма итрадиций гостеприимства.
Наличие полного набора действующих основанийпозволяет сделать вывод о долгожительстве и влиятельности исследованнойсубкультуры, чтоподтверждается более чем полувековойисториейсуществования автостопа. Использование разработанного подхода сделаловозможным не только получение разностороннего описания автостопа, но ипоэтапнуюреконструкциюпроцессасубкультурнойдеятельности,исследование ее влияния на инкультурацию участников. Так, былирассмотрены механизмы освоения новых моделей поведения автостопщика,благодаря которым он знакомиться с миром «лицом к лицу», учитсявзаимодействоватьспредставителями127своейсубкультуры,другихсубкультур, чиновниками, членами семьи и др. Специфические механизмысубкультурных форм инкультурации позволяют человеку открыть в себесвободолюбие, самостоятельность, патриотизм, толерантность и главное –мобильность.128ЗАКЛЮЧЕНИЕАнализ истории изучения субкультур за рубежом и подходов,использовавшихся для этого отечественными учеными последние тридцатьлет, позволил определить специфику современных субкультур и направлениепоиска методологической стратегии, подходящей для их исследования.Описаниясемиотического,субкультур,полученныеаксиологическогоиврезультатепримененияпостсубкультурногоподходов,содержат общие выводы о том, что:1.
Характер субкультур начала XXI в. не протестный, а альтернативный;2. Участие человека в субкультурной деятельности решает проблему поискаидентичности,здесьжеосуществляетсяпроцессинкультурацииисоциализации;3. Наличие границ у субкультур не делает их замкнутыми образованиями:ценности, модели поведения, информация и другое содержание субкультуристорически изменчиво за счет взаимодействия с иными ценностями,моделями поведения и информацией;4. Существованиеразнообразныхидинамичныхсубкультурслужитоснованием для эволюции культуры в целом.В связи с тем, что предметом обозначенных выше исследованийслужили отдельные аспекты субкультурной реальности (знаки, ценности,информация и т.д.), их результаты, во-первых, не позволяют составитьполное впечатление о субкультуре, а во-вторых, с трудом соотносятся междусобой.
Эти факты послужили мотивацией для разработки комплексногокультурологического подхода, предполагающего возможность привлеченияметодов историко-культурного анализа, компаративистики, философии,социологии, семиотики, лингвокультурологии, а также психоаналитики.Структурно-аналитическийподход,предполагаякомплексноеисследование субкультур как процессуальных явлений, особое вниманиеуделяет мобильности, которая рассматривается на уровне личности,129сообщества и на макроуровне. В основе методологии лежит мифологичностьсоциокультурной реальности, что позволяет деятельность конкретногопредставителя субкультуры трактовать как реализацию собственного мифа,точнее, мифологемы пути, как движение, направленное на трансформациювнутреннего и внешнего мира.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
