Диссертация (1146564), страница 32
Текст из файла (страница 32)
И ему это удается, его невеста не замечает, чтоБарри Аллен, он же Флэш, параллельно с праздничным застольем носится повсему миру.С одной стороны, США участвует в перманентном напряженном конфликтес СССР, но реальные действия разворачиваются за пределами страны, чтопозволяет, с другой стороны, формировать ценности внутри нее, связанные,прежде всего с семьей. Как пишет Ли, домашний быт был той защитой нации,которая сдерживала пугающие угрозы атомного века130. Многие исследователизамечают, что противостояние коммунистам в Холодной войне усилилоподчиненное положение женщины в семье.
Страх заставил средний классамериканцев ориентироваться на маскулинность и традиционную семью как наоплот силы в борьбе131. Так отношения между героями Фантастической Четверкистроятся подобно семейным отношениям. Многие исследователи называют этисерии комиксов «мыльной оперой». Да и сами создатели видели большой129Wright B.W. Comic Book Nation: The Transformation of Youth Culture in America. P. 65.130Lee P. Decripting Espionage Comic Books in 1950s America // Comic Book and the Cold War1946 - 1962.
McFarland and Company, Inc., Publishers, 2012. P. 37.131Payne P. Jack Kirby’s Challengers of the Unknown: Establishing Order in an Age of Anxiety //Comic Book and the Cold War 1946 - 1962. McFarland and Company, Inc., Publishers, 2012. P.
76.156потенциал в воспроизводстве семейных ценностей на страницах даже научнофантастических комиксов и комиксов о супергероях, а не только в романтическихкомиксах (которые и так были полны матримониальных переживаний).Тема брака и семейных отношений оказалась очень актуальна в 50-е, когдасемейные ценности были наиболее востребованы в культуре США, что в итогевылилось в бэби-бум послевоенных лет.
В романтических комиксах БрэдфортРайт видит выполнение социальной функции по поддержанию политикидомашнего удерживания в соответствии с популярной идеей периода Холоднойвойны о «домашнем фронте». Это время совпадает с волной критики в адрескомиксов и борьбы за цензурирование их содержания, о чем говорилось в Главе 2.ФредерикВертамв1954годуобвинилкомиксывпропагандегомосексуализма. Борьба разворачивалась вокруг таких топовых персонажей, какБэтмэн и его отношений с помощником Робином и Чудо-Женщины и ее образанезависимой сильной женщины с лесбийским подтекстом132.Такимобразом,обсуждениевопросов,связанныхссексуальнымименьшинствами и их присутствием в комиксах и кино о супергероях, имеетдавние традиции.
Эта проблема заново возвращается в 60-е годы, но уже на новомуровне. В конце 50-х создатели комиксов издательства DC попытались снятьпретензии и к Бэтмэну и Чудо-Женщине.Введение дополнительных персонажей для создания и укреплениясемейных отношений супергероев стало частой практикой комиксов того времени.Так, у Супермэна обнаруживается кузина Супергерл (Supergirl), а вокруг Бэтмэнаразворачивается целая эпопея.
В побочных сериях, например, в «The Batman#163» (1965) описывающих мечты Альфреда, Бэтмэн женится на Бэтвуман(Batwoman) и их сын становится новым Робином. Параллельно у старого Робиназавязывается роман с Бэтгерл (Batgirl). Постепенно Бэтгерл вырастает и сменяетБэтвуман в ее борьбе с преступностью. И все они живут большой дружнойсемьей.132Wertham F. Excerpt from Seduction of the Innocent // A Comics Studies Reader. Edited byHeer J. and Worcester K. University Press of Mississippi, 2009. P. 53-57.157С Чудо-Женщиной дело обстояло сложнее.
Персонаж был создан УильямомМарстоном как альтернатива брутальной маскулинности. Впервые история о нейпубликуется в «All Star Comics #8» в декабре 1941 года. Этот персонаж менееизвестен в России, однако для США он является не менее популярным, чемСупермэн и Бэтмен. Образ Чудо-Женщины нес в себе большой заряд эротизма,что делало ее популярной не только среди женской читательской аудитории, но исреди мужской. Диана надевает для совершения подвигов костюм, выполненный вцветах американского флага с символом орла на груди. Использованиенациональной символики в костюме декларирует патриотический пафос героини,ее национальную идентичность, наделяет дополнительной семантикой его образ.Костюм цвета национального флага носит также Капитан Америка (CaptainAmerica), политический персонаж.Пропаганда идеи женщины-воительницы имела смысл в контексте Второймировой войны, но после ее окончания представления о роли женщины вамериканском обществе изменились.
Ее задачей стало материнство, безработнаяжизнь домохозяйки в пригороде, поддержка семейных ценностей. В этомконтексте одинокая, сильная, работающая Чудо-Женщина, имеющая длительные,но ни к чему не обязывающие отношения с лейтенантом Стивом Тревором,смотрелась несколько вызывающе133.В «Wonder Woman #152» (1965) рассказывается история детства ЧудоЖенщины и ее тоске по отцу. Отношения в семье маленькой Чудо-Женщиныпоказаны как трагически неполные, ей не хватает отца и она даже готовапритворится, что случайно выброшенный моряк является ее отцом, до тех порпока не появляется его настоящая дочь. То, что было положительным в образеЧудо-Женщины «золотого века»: одиночество, независимость и сила – в периодХолодной войны трактуется как неполнота и ущербность.133McClelland-Nugent R.
The Amazon Mystique: Subverting Cold War Domesticity in WonderWoman Comics, 1948 – 1965. // Comic Book and the Cold War 1946 - 1962. McFarland andCompany, Inc., Publishers, 2012. P. 115.158В1958годуЧудо-Женщинапереживаетизменениявизуальнойсоставляющей образа. Ей придают более женственные черты: фигура делаютболее похожей на песочные часы в соответствии с модой в стиле диоровского«new look», большие глаза, подчеркнуты скулы, яркие пухлые губы. Посравнению с первоначальной версией облика нет упора на физическую силу.Сюжет все больше разворачивается вокруг возможной свадьбы Дианы и Стива.Так в выпуске «Wonder Woman #125» (1961) идет борьба за Чудо-Женщину междуАмебой, Морским-Человеком и Стивом.
Каждый тянет ее к себе и заявляет о том,что именно он женится на ней. Выпуск «Wonder Woman #127» посвященмедовому месяцу Дианы и Стива. В нем показаны семейные отношения междуЧудо-Женщиной и Стивом, при этом ряд проблем связан с тем, что Чудо-Женщинане может стать идеальной женой – она не умеет готовить и не может броситьборьбу с преступностью. Как и многие истории такого типа, эта оказываетсягаллюцинацией.Как замечает МакКлелланд, образ Чудо-Женщины совмещал в те годы сразудва противонаправленных вектора: с одной стороны, она пропагандировалаженственность, сексуальность, гетеросексуальные отношения и семейныеценности, а с другой – в ее образе воплощалась альтернативная для женщинывозможность женщины быть независимой и успешной в работе.
Позже именно этасторона персонажа одержала верх, и сегодня на Чудо-Женщину принято смотретьсквозь призму феминистской интерпретации ее образа.В 1972 году первый выпуск феминистского журнала «Ms.» имеет на своейобложке изображение Чудо-Женщины и подпись «Чудо-Женщину в президенты!»Издательство обращается к первому образу Чудо-Женщины еще 1940-х годов –именновнейонивидятсимволсопротивленияженщинымужскомудоминированию.Для читателя Чудо-Женщина всегда была образцом модели поведения.Сменаосновэтоймоделинепривелакодобрениюаудитории. В то же время в комиксах ее образ полностью переписывается в болеесовременном ключе, как считают создатели («Wonder Woman # 178», 1968). Она159лишается своих способностей, из истории удаляются Стив Тревор, Амазонки,Арес. Теперь Диана Принс – молодая эмансипированная женщина, владелицасобственного бутика (Приложение 1, рисунок 35).
Мы видим, что нет большеузнаваемого костюма супергероя, Чудо-Женщина превращается скорее в героинюбоевика. Она владеет боевыми искусствами, обученная мастером И-Цзин. Вместес ним они переживают массу приключений. Но таким образом она перестает бытьсупергероем, и в итоге теряет читательские симпатии. Новая Чудо-Женщинапродержалась недолго, в 1970 в «Wonder Woman # 204» все вернулось на кругисвоя, она снова предстала в костюме супергероя, вернулась и история детствасреди амазонок.С точки зрения идеологии, этот эпизод в истории комикса весьмапоказателен.
Если в начале и середине 60-х эта героиня сражалась во славуАмерики, в том числе и против «желтой угрозы», которую в комиксахпредставляет суперзлодей Egg-Fu («Wonder Woman # 158», 1965 и «Wonder Woman# 166», 1966), то в конце 60-х отказ от костюма национальной расцветки означалкоренной отказ от политического содержания в пользу антивоенных настроенийсоциума (В «Wonder Woman # 189», 1968 она вступает в бой, защищая китайскуюдеревушку). Введение положительного героя И-Цзин – это дань моде навосточные единоборства и поворот от «желтой угрозы» в сторону «восточноймудрости» – другой важной современной западной мифологемы.Если набирающая силу вторая волна феминизма в США обращается кобразу Чудо-Женщины в качестве символической репрезентации ее идей, тодвижение за права национальных и сексуальных меньшинств находит своесимволическое отражение в комиксах о Людях Х.«Люди Х» – комикс, стартовавший в 1963, посвящен команде людеймутантов, изначально напоминавших Фантастическую Четверку: те же типажи –двое мужчин (Ангел и Циклоп), женщина (Грей) и мощное чудище (Зверь).Однако уже в первом выпуске присутствуют главные антагонисты – профессорКсавье и Магнетто.
Профессор перемещается в инвалидном кресле, обладаетмощными телепатическими способностями, его идеи о равенстве прав всех160живущих, толерантности и свободах отсылают к его прототипу – Лютеру МартинуКингу, а внешний вид к другому прототипу – Юлу Бриннеру. Профессор основалшколу для детей-мутантов, где растил их, обучал и готовил к мирномусосуществованию с людьми.
Магнетто, старый друг профессора, противостоял егоидеям, он считал, что люди не могут быть терпимы к мутантам, война неизбежна,и мутантам стоит ударить первыми, поскольку они к тому же более продвинуты вэволюционном плане.Итак, конфликт строится вокруг проблем социальных меньшинств,культурных и социальных норм, и, конечно, гендера и сексуальности.Уникальность комикса о Людях Икс в том, что они производят принципиальноновый способ идентификации читателя с героем.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
