Диссертация (1146513), страница 18
Текст из файла (страница 18)
Этот принцип также допускает, что отдельныегруппы индивидов могут быть освобождены от соблюдения некоторых законов взависимости от их этнических, культурных и религиозных особенностей 167. Этодопущение полностью подрывает принцип правовой системы: «все равны перед законом исудом»168 и даже содержит в себе дискриминационный оттенок по отношению ккоренным европейцам.Единого определения понятия «мультикультурализм» не существует. Причиныотсутствия единства в понимании этого термина кроются в широте этого явления, котороеохватывает разные сферы жизни (демографическую, культурную, политическую,экономическую и др.), а также – в его многовариантности. По мнению Пакистанскогоисследователя Сиеда Али Раза (Syed Ali Raza), «мультикультурализм – это идеальнаясистема, при которой одно общество вливается в другое, чтобы создать эффективную и164Hirschman C., Kasinitz P., De Wind J.
The Handbook of International Migration. The American Experience.New York: Russell Sage Foundation, 1999. C. 158.165Дробижева Л. Политика межэтнической интеграции и адаптации мигрантов в московский социум //Московский дом национальностей (URL: http://www.mdn.ru/cntnt/blocksleft/menu_left/nacionalny/publikacii2/stati/lm_drobizh.html (дата обращения на сайт 20.11.2013)).166Зылева О. Модели государственного регулирования иммиграции // Теория и практика общественногоразвития (URL: http://teoria-practica.ru/-2-2012/politics/zyleva.pdf (дата обращения на сайт 18.11.2013)).167Doughart J.
Multiculturalism is not tolerance // National Post (URL: http://life.nationalpost.com/2012/ 04/22/jackson-doughart-multiculturalism-is-not-tolerance/ (дата обращения на сайт 18.11.2013)).168Ibid.67уникальную культуру…»169. Известный французский исследователь А. Турен определяетмультикультурализм, как «Совокупность социального единства и культурного множествана единой данной территории, на которой признаются объединяющие элементы междукультурами, с одной стороны, и предполагается отсутствие возможности для однойизбранной культуры олицетворять универсализм и современность»170.
Британскийисследователь Джексон Дугарт (Jackson Doughart) определяет мультикультурализм, как«Политику правительства, которая стремится усилить и развить различия междусоциальными группами и идентичностями»171. Ещё одно более-менее общее определениедает российский исследователь В.С. Котельников: «Мультикультурализм — этоконцепция, которая предлагает признать, что все культуры равны и имеют одинаковоеправо на жизнь. Мультикультурализм предлагает интеграцию (объединение) культур безих ассимиляции (слияния)»172.Такая этнокультурная политика, направленная явно не на усиление национальнойидентичности европейских стран, является результатом прошлого Европы.
Ощущаячувство вины за бремя европейского колониализма, империализма и нацизма, европейскиелибералы проводят такую этнокультурную политику, которая, по сути, отдает Европу наоткуп народам третьего мира и делает её своего рода космополитной «родиной мира».Результатом этой политики становится накопление серьезного конфликтного потенциала.Европейское общество становится социальным «полем битвы» между ослабленнойидентичностью европейских государств и сильной идентичностью мусульман, в основекоторой лежит сильная и даже порой агрессивная по своему посылу религия ислама.
Вэтой ситуации культура иммигрантов обладает большей силой, тогда как культураевропейских стран является ослабленной и имеет меньшую резистентность.Российский исследователь Б. В. Аксюмов утверждает, что «для индивидасовременности характерны существенные проблемы с идентификацией…»173. Аксюмовсравнивает цивилизации, утверждая, что если ценности традиционных цивилизацийабсолютны, поскольку берут свои истоки из «реально существующего идеала»174, то169Syed A. R. Multiculturalism. A Project of Global Peace Trust. Lahore, 2006.
P. 9.Цит. по: Павлова Е.Б. Понятие мультикультурализма в современном политическом дискурсе // EurasianPolitical Studied Network (URL: http://eng.espi.ru/Content/Conferences/Papers2005/razd3/Pavlova.pdf (датаобращения на сайт 15.11.2013)).171Doughart J. Multiculturalism is not tolerance // National Post (URL: http://life.nationalpost.com/2012/ 04/22/jackson-doughart-multiculturalism-is-not-tolerance/ (дата обращения на сайт 18.11.2013)).172Котельников В. Мультикультурализм для Европы: вызов иммиграции // Государство и Антропоток.Центр стратегических исследований Приволжского федерального округа (URL:http://antropotok.archipelag.ru/text/a263.htm (дата обращения на сайт 11.11.2013)).173Аксюмов Б.. Проблема мультикультурализма в контексте «конфликта цивилизаций» // РоссийскийКомитет Программы ЮНЕСКО «Информация для всех» (URL: www.ifapcom.ru/files/Monitoring/aksyumov_multicult_conflict_civil.pdf (дата обращения на сайт 18.11.2013)).174Там же.17068«ценности современной цивилизации все же относительны, поскольку идеал, из которогоони должны произрастать, только ищет свою окончательную абсолютную форму»175.Далее Аксюмов пишет: «Никакие техногенные блага, предлагаемые современностью неспособнывыхолоститьизсуществачеловекатрадиционалистскойцивилизацииархетипического миропонимания, обусловленного его (человека) цивилизационнымпроисхождением»176.Либеральные ценности, не имея под собой «сакрального оправдания» явнопроигрывают ценностям мусульман, которые имеют под собой религиозную основу,Коран и сакральное значение.
Иными словами, мусульмане обладают большей «силойкультуры». В то время как культура современной Европы имеет слабый уровень«резистентности». Поэтому, приезжая на чужую землю, иммигранты-мусульмане считаютвозможным и правильным насаждать в Европе свои привычные законы, поскольку они«правильны» и благословлены Аллахом. Это и влечет за собой появление «шариатскихпатрулей», неуважительное отношение мусульман к европейским ценностям, а такжеведет к взаимной неприязни между коренными жителями и приезжими.В ситуации, когда в обществе растет культурное многообразие, обеспечитьвсеобщую гармонию становится с каждым годом все сложнее.
Когда в одном обществеживут люди с разными традициями, возникает необходимость выработать общие правилаобщежития, которые бы всех устраивали. Но решение этой проблемы на сегодняшнийдень представляется практически невозможным, по крайнем мере, пока ни одноевропейское государство не сумело выработать эффективные меры решения конфликтовмежду приезжими и коренными жителями. У приверженцев разных культур существуютразные мнения о том, что считать правильным, а что ложным, что считать хорошим, а чтоплохим.
Поэтому периодически мы наблюдаем так называемые «скандалы с хиджабами»,когда правительства европейских стран, вопреки мнению мусульманской общиныпытаются запретить ношение религиозной одежды на улицах и в учебных заведениях.Или же конфликт, когда защитники прав животных выступают против религиозныхтрадиций этнических меньшинств совершать забой скота, при котором мясо можносчитать «кошерным» или «халяль».
При этом способ убийства животного по такимобычаям противоречит нормам гуманного забоя скота, принятым в либеральныхстранах177. Ещё одной дискуссионной и фактически неразрешимой проблемой являетсяобычай увечить половые органы девочкам (так называемое женское обрезание), принятый175Там же.Там же.177Кукатас Ч. Теоретические основы мультикультурализма // inLiberty. Свободная среда (URL:http://inliberty.ru/library/study/327/ (дата обращения на сайт 18.11.2013)).17669в некоторых мусульманских странах. Европейцами это действие трактуется, какнанесение тяжких увечий, для мусульман же это традиция.Однако в современном европейском обществе у приезжих нет веских причин менятьсвой образ жизни и мышления. Такая ситуация по мнению автора данной работыпроисходит по трем причинам: 1.
Во-первых, сильная мусульманская культура, в основекоторой лежит религия ислам. На фоне кризиса христианства в Европе, роста числаатеистов, европейцы могут противопоставить исламу только толерантную либеральнуюидеологию, которая всегда по силе влияния будет слабее идеологии религиозной. 2. Вовторых, растущая численность иммигрантских общин в Европе. Ощущая увеличениесвоего влияния, приезжие уже могут требовать для себя особых прав и привилегий, таккак возрастает их социальная, демографическая и экономическая значимость.
3.Возможность быстрой коммуникации с родиной. В эпоху глобализации, когда в любуюточку мира можно добраться за несколько часов, у приезжих нет никаких веских причинрвать связь с родной страной. Все эти три фактора делают интеграцию в обществопребывания фактически ненужной для приезжих.Помимо этих трех объективных факторов, политика мультикультурализма потомунаходится в глубоком кризисе, что европейские либералы изначально поставили страныреципиенты миграции в несколько ущемленное положение.
Считая необходимымоправдаться за ошибки прошлого, европейские правительства стали дискриминироватьсобственных граждан, раздавая привилегии приезжим. Это-то и породило конфликтныйкультурный потенциал, поскольку многие граждане не захотели мириться с такимневыгодным положением. Более того, ряд объективных факторов, такие как неуважение кевропейским ценностям со стороны иммигрантов, высокий уровень преступности срединих и неуважительное отношение к коренным гражданам заставило последнихчувствовать себя неуютно и небезопасно в родной стране.
Опасность мультикультурнойполитики состоит ещё и в том, что даже отменив ее, европейские правительства вряд лисмогут справиться с её последствиями. А возможно эти последствия и вовсе необратимыпри сохранении приверженности либеральным политическим принципам и без урезанияпривычных для европейцев свобод (безвизовый режим, развитая социальная системапособий и так далее). В этой ситуации антииммиграционные лозунги крайне правыхпартий находят искренний отклик в сердцах европейцев.
В прошлом веке послеподписания Версальского мирного договора с Германией британский премьер ЛлойдДжордж пророчески заявил: «Мы толкаем массы в объятия экстремистов»178. Сегодня жеуже почти с уверенностью можно заявить, что применив политику мультикультурализма,178Патрушев А. И. Германия в ХХ веке: Пособие для вузов. М.: Дрофа, 2004. C. 9270европейские либералы в долгосрочной перспективе «толкнули Европу в руки правыхрадикалов».1.2.6.
«Цыганская проблема» и положение цыган в ЕвропеПоскольку одной из анализируемых стран в рамках данной диссертационной работыявляется Венгрия, уместным будет рассмотрение так называемой «цыганской проблемы».Эта проблема сегодня крайне актуальна в регионе ЦВЕ. Подобно тому, как на ЗападеЕвропы правые радикалы концентрируют внимание на иммиграции, в Восточной Европеони придают особое значение «цыганской проблеме».Цыгане. Их называют по-разному в государствах Европы: «синди», «джипси»,«ромалэ», «житаны», «мануши», «бродячие люди»179.
Сами они предпочитают называтьсебя «рома», подчеркивая, что «ром» в переводе с цыганского означает «человек»180.Мировая энциклопедия национальных меньшинств дает следующее определение:«Цыгане – традиционно кочующий народ, проживающий в большинстве европейскихстран»181. В меньшем количестве цыгане распространены в Южной и Северной Америке.Наибольшая их концентрация обнаруживается в Румынии, Словакии, Венгрии иМолдове182.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
