Диссертация (1146507), страница 30
Текст из файла (страница 30)
М.:РОССПЭН, 2005. С. 16.130своеобразно сходятся в истории США. По мнению известного политолога ФрэнсисаФукуямы, «протестантизм, особенно в пуританском (т.е. фундаменталистском) варианте,склонен поддерживать капитализм и ценности, необходимые для его экономической иполитической модернизации».304 Важно, что эта бинарная оппозиции, одна из многих,присущих американскому обществу, стала впоследствии основой размежевания врелигиознойсференамодернистов(болеесклонныхкуниверсализму)ифундаменталистов (скорее отражающих идею американской исключительности) уже врамках протестантской общины.При этом религиозный проект первых американских протестантов сформировалзначительную часть идейной платформы мессианской внешней политики СоединенныхШтатов. Благодаря во многом пуританскому влиянию, американцы всегда воспринималисвою страну как носителя определенной миссии всемирного масштаба.
Религиозная ееверсия стала предшественником светской республиканской «просвещенческой» формыамериканского политического мессианизма, вышедшей на авансцену в конце XVIII века.Раннее американское общество в XVII – XVIII веках впитало и переработаломногие пуританские ценности. Принимая все новых и новых членов и поначалу приводяих к англосаксонскому культурному знаменателю, а затем, уже с XIX века, «переплавляя»приезжающих в единый американский гражданский тип. Это общество не имелодлительной совместной истории. Поэтому важнейшим фактором объединения сталиощущение им собственной исключительности и вера в универсальность американскойидеи.
Пожалуй, именно восприятие самих себя как носителей особых ценностей,сформировало и саму американскую гражданскую национальную идентичность. Этотфакт позволил С. М. Липсету отметить: «Быть американцем, однако, это идеологическоеобязательство. Это не зависит от рождения. Те, кто отрицают американские ценности – неамериканцы».305 Одной из ключевых ценностей, несомненно, стала вера в моральнуючистоту Америки и уникальную правильность ее общественно-политического устройства.Пуританизм, как было показано в работе, стал не только первым и базовымисточником моральных ценностей и мессианской идеи Америки, но предтечей развития304См.: Фрэнсис Фукуяма. Будущее фундаментализма. URL: http://hrono.ru/libris/lib_f/fukuyama02.html305Lipset S.
M. American Exceptionalism. A Double Edged Sword. URL: http://www.washingtonpost.com/wp-srv/style/longterm/books/chap1/americanexceptionalism.htm131христианского фундаментализма, оформившегося к концу XIX века. Протестантыфундаменталисты, в свою очередь, приложили немало усилий, чтобы защититьконсервативную мораль и придать вере американцев в свою исключительность не только«пуританскую твердость» моральных принципов внутри страны, но и практическоевоплощение во внешней политике Вашингтона.Следует отметить, что появление учения христианского фундаментализма и дажесамого термина «фундаментализм» именно в протестантизме, причем на территорииСоединенныхШтатов,глубоконеслучайно.Определеннаясклонностькфундаментализму в принципе характерна для протестантизма как формы христианства.Причем американские ветви протестантизма ярче всего проявляют эту особенность.
Делов том, что творцы Реформации выдвинули на первый план ключевую установкурелигиозных фундаменталистов – возвращение к истокам, к тому, что они рассматривалив качестве «фундамента» – основ христианства. Призыв к очищению христианства отдиктата Церкви и политического влияния совмещался в протестантизме к утверждением онеобходимости вернуться во «времена «апостолов». Соответственно, отрицалось вомногом и многовековое наследие послеапостольских времен, прежде всего, СвященноеПредание церкви, которое протестанты изначально считали «плодом человеческогоизмышления» и «искусственным наслоением» на христианском вероучении. Подобноестремление к истокам, глубоко соответствующее фундаменталистскому образу мысли посвой сути, особенно ярко проявился в вышедшем из учения Ж.
Кальвина пуританстве и,далее, в многочисленных консервативных учениях американского протестантизма, ещеболее мощно проявивших (по сравнению с Европой) данную черту протестантскогомировоззрения, породив в итоге феномен христианского фундаментализма.При этом сам процесс эволюции протестантства в США был «двусторонним».Протестантизм, не связанный верностью традиции церкви и не объединенный строгойцерковной иерархией, на американской почве отошел и от непосредственной связи сгосударством. Не имея священных авторитетов в лице представителей церкви, делаяакцент на индивидуальном опыте верующего, протестантизм разбивается на множествоучений и направлений (в США структура протестантизма и вовсе невероятно мозаична имногообразна). Это, с одной стороны, облегчает либерализацию и секуляризациюсознания верующих.
С другой – вызывает ответную реакцию в виде требований«возвращениякистокам»религиозноговероучении.Этойреакциейисталфундаментализм, призывающий к своеобразному «моральному возрождению». Апелляция132к необходимости восстановления морали – вообще характерная черта американскойрелигиозности, способствующая росту влияния фундаменталистски настроенных сил наширокие слои верующих, особенно разделяющим близкие к ним консервативные взгляды.Признаком общественного запроса на подобное «очищение» и стало формированиек концу XIX века протестантского фундаментализма, который фактически апеллировал кдостаточно естественной для протестантизма практике – отказа от «наслоений» ивозвращения к «чистому» образцу и первоисточнику. Если для ранних протестантовактуальным виделся отказ от «наслоений» в виде Предания Церкви и переход к опоретолько на Библию, то их наиболее принципиально настроенные «потомки» вышли наследующий «уровень» религиозной эволюции, отказавшись от рациональных трактовокуже самого «Фундамента» – текста Библии.
Это был вполне закономерный процесс, как вконтексте американской общественной жизни (маятник «консерватизм-либерализм» всоциальных, религиозных и политических настроениях), так и для внутреннего развитияамериканского протестантства.Сформировавшись как единое направление в результате реакции на секуляризациюамериканского общества и либерализацию религиозной жизни в США, христианефундаменталисты, будучи меньшинством (пусть и достаточно крупным) в общем спектреамериканских протестантов, стали претендовать на право оценивать «моральность» техили иных общественных и политических процессов в США, что сказалось в течение XXвека и на повышении его электорального значении, прежде всего, для консервативныхсил, нуждавшихся в поддержке фундаменталистов.Мессианству, характерному для США, также всегда были присущи идеи онеобходимости борьбы с «устаревшими», «деспотичными», «ошибочными» традициямиСтарого Света.
Эта установка чрезвычайно близка протестантскому фундаментализму,ставшему в годы «холодной войны» сильным «игроком» на поле американскоймессианской идеологии.Со второй половины «холодной войны» религиозная подоплека американскойвнешней политики стала важным элементом обоснования последней, особенно, в годыправления консервативных республиканских президентов Р. Рейгана (1981-1989 гг.) и Дж.Буша-мл.
(2001-2009 гг.). Влияние христианских фундаменталистов США, тем самым,вышло за пределы непосредственно фундаменталистских общин Америки, воздействуя на133политические идеи большинства консервативных американских христиан. Это оказалосущественное влияние на мобилизационный настрой идеологии внешней политики СШАв 1980-х и большей части 2000-х. Оба вышеназванных президента пользовались активнойподдержкой «христианских правых», среди которых тон задавали проповедникифундаменталистов-протестантов евангелистского толка (Дж. Фалуэлл, П.
Робертсон идр.),показывалисвоюблизостькним,демонстрируяпоройиподчеркнутоэсхатологический американский религиозный мессианизм.Тем самым, попытки влияния христиан-фундаменталистов США на глобальныйкурс Вашингтона резко усилились в последней четверти XX века, прежде всего, в вопросеближневосточной политики и поддержки Израиля. Последнее интересовало их изначальнои стало ключевой задачей для многих американских консерваторов. Такая произраильскаяпозиция для протестантов-фундаменталистов Америки обосновывалась не столькополитическими, сколько религиозными, эсхатологическими представлениями. И здесьобозначилась грань между ними и пуританами, которые аллегорически воспринимали вкачестве «Израиля» самих себя, понимая под Израилем «избранный народ Божий», в товремя как фундаменталисты, придерживающиеся буквальной трактовки Библии, подИзраилем, которому необходимо помогать Соединенным Штатам, понимали в том числесозданное в 1948 году государство.Существенна и роль христианского фундаментализма в развитии идеологии двухдоминирующих политических партий.
Так, демократы в исследуемый период концапрошлого и начала нынешнего веков далеко отошли от него, как и вообще отрелигиозного консерватизма, став отталкиваться от либеральных течений протестантства.С учетом того, что к ним исторически примыкали представители католической общины, атакже все те, кто не разделял традиционный протестантский взгляд на мир, демократыокончательно стали идейно-ценностным противником для подавляющего большинства«христианских правых».
Для Республиканской партии, экспериментировавшей сполитическим реализмом во внешней политике еще в первой половине 1970-х годов,начиная с эпохи Рейгана, напротив, в большей степени стал характерен религиозныйконсерватизм и даже фундаментализм. Многие республиканские политики в той или инойстепени разделяют ценности фундаменталистского мировосприятия, в т.ч. в сферевнешней политики. К этому добавляются их ультра-патриотичность и выраженныймилитаризм. Республиканцы также куда больше склонны к религиозному обоснованию134своей международной политики (причем как в годы «холодной войны», так и после ееокончания), нежели демократы. М. Рознер справедливо указывал и на возникшие в этотпериод противоречия между линией партий по вопросу о верности идее защиты Израиля:«В последнее время наблюдается тенденция усиления поддержки Израиля со стороныреспубликанцев, и, соответственно, сокращения – со стороны демократов».306 Как итог,начиная с 1980-х годов, отношение к правохристианским идеалам и даже само наличиеидейного акцента на религиозных ценностях является одним из индикаторов различиймежду двумя партиями.Вообще,фундаменталистскаярелигиознаяидеологиявСШАобрелависследуемый период новое дыхание, оказывая серьезное воздействие на политическиекруги, в первую очередь, правого толка.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
