Диссертация (1146507)
Текст из файла
На правах рукописиАлхименков Михаил АлександровичХРИСТИАНСКИЙ ФУНДАМЕНТАЛИЗМ И ФОРМИРОВАНИЕВНЕШНЕПОЛИТИЧЕСКОГО КУРСА США В КОНЦЕ XX – НАЧАЛЕ XXI ВВ.07.00.03 – Всеобщая история (новая и новейшая история)ДИССЕРТАЦИЯна соискание ученой степени кандидата наукСанкт-Петербург – 20162СодержаниеВведение ………………………………………………………………………….....
с. 3Глава 1. Традиция христианского фундаментализма в США. История иособенности развития…………………………………………………………………….. с. 231.1. Пуританизм как концепция американской общественно-политической мысли в XVII– XVIII вв. с………….............................................................................................с. 231.2. Формирование христианского фундаментализма в США на рубеже XIX-XX вв…с. 351.3. Место христианского фундаментализма в религиозной структуре США в начале XXIвека……………………………………………………………………………………..
с. 43Глава 2. Влияние христианского фундаментализма на формирование внешнейполитики США в годы «холодной войны» …………………………………………… с. 532.1. Формирование внешнеполитических установок христиан-фундаменталистовСША в начале «холодной войны»………………………………………………………… с. 532.2. «Христианские правые» и внешняя политика администраций Р. Рейгана… с. 612.3.НеоконсерватизмиидеихристианскогофундаментализмавСША.……………………………………………………….………………………………...
с. 74Глава3.Влияниеидеологиихристианскогофундаментализманаформирование внешней политики США после «холодной войны»……………..…. с. 853.1. «Правые христиане» и внешняя политика администраций Б. Клинтона.Развитие христианского фундаментализма в США в конце XX века ….…………….... с. 853.2.Влияниехристианскогофундаментализманавнешнююполитикуадминистраций Дж Буша-мл.
……………..……………………………………………… с. 953.3. Уход христианских правых в оппозицию к администрации Б. Обамы и ихвлияние на Республиканскую партию…………………………………………………… с. 108Заключение……………………………………………………………………….. с. 129Библиография…………………………………………………………………….. с. 1403ВведениеИсследование внешней политики великих держав является неполным без учетаидейных и духовных основ, которые движут их народами и элитами. Эти основыстановятся тем более важными, если речь заходит о стране, руководству которойисторически близки мессианские идеи глобального переустройства.Американский тип мессианства изначально имел модернистский, по своей сути,характер.
В своих устремлениях он усиливал резко обновленческий аспект, подчасотвергая сложившиеся веками традиции Старого Света. Устремленность в будущее –неотъемлемая черта такого образа мысли, основанного в т.ч. на вере в своего родарукотворный «рай на земле» («Американскую мечту»), построение которого возможнопри полной реализации ценностных установок американского образа жизни. Неслучайноизвестный российский американист Э.Я.
Баталов писал: «Естественно, что идеи,принципы, представления, которые могли бы способствовать социальной интеграции инациональной самоидентификации американцев, непременно должны были фиксировать ивоплощать в себе эту самопроекцию в будущее, связь настоящего с будущим». 1Если выделять первоначальный и, во многом, ключевой источник такого родапредставлений в сознании граждан и элиты Соединенных Штатов, то это, безусловно,религия.Именнорелигия(преждевсего,американскийпротестантизмвегоразнообразных формах) во многом сформировала то восприятие себя и внешнего мира,которое характерно для внешнеполитической идеологии Вашингтона.Однако самое интересное заключается в том, что это «мессианство прогресса»,исторически пронизывающее политику США в мире, имеет религиозные корни.
И болеетого, тесно связано с фундаменталистскими установками, предполагающими обновлениечерез «возвращение к истокам» и отрицание предшествующей традиции. Такая связьфундаментализма с идеей прогресса, на первый взгляд, удивительна, но вместе с тем,логична и объяснима. Дело в том, что формирование духовного ядра политикиСоединенных Штатов Америки уходит корнями в эпоху становления американскогообщественного и религиозного сознания и напрямую затрагивает исторические1Баталов Э. Я.
Мировое развитие и мировой порядок (анализ современных американских концепций). М.,2005. С. 16.4представления Америки о Добре и Зле, создавшие сам взгляд на мир, присущийамериканцам. И здесь принципиально важно то, что христианско-фундаменталистскоенаправление в американском протестантизме сыграло весьма значительную роль вформировании, подержании и развитии данных идейных и общественно-политическихустановок, повлиявших в итоге и на процесс формирования внешней политики США.Стоитуточнить,чтоподробныйанализтого,что представляетсобойхристианский фундаментализм в США, дается в параграфе 1.3. настоящегоисследования.
Базовым же подходом в работе к определению «христианскогофундаментализма» является его понимание как направления в протестантизме в США,оформившегося в результате реакции ряда религиозных кругов на проистекающиев американскомобществе нарубежеXIX-XXвв.либерализациирелигиознойжизни,представителипроцессысекуляризациикоторогоипридерживаютсяконсервативных моральных, общественных и политических ценностей и рассматривают вкачестве своей цели религиозное и моральное возрождение общества, выражающееся, наих взгляд, в возвращении к истокам христианского вероучения и строгой приверженностиСвященному Писанию.Несмотря на окрепший в последние годы союз с консервативными американскимикатоликами, именно протестанты США создали и наполнили содержанием явлениехристианскогофундаментализмфундаментализма.естьявлениеПоэтомупрактическиамериканскийтождественноехристианскийпротестантскомуфундаментализму, и эти два определения используются в работе как синонимы.
Также вотношении христиан-фундаменталистов Соединенных Штатов применяются понятия«фундаментальные христиане» и «правые христиане» (последнее – более широкое иполитически окрашенное). Используются в работе и обозначение христианскихфундаменталистовкакпредставителейправоконсервативныхрелигиозных(христианских) кругов.Появление феномена христианского фундаментализма в протестантской средеСШАпредставляетсялогичнымпроцессом,ввидуизначальнойсклонностипротестантизма к фундаменталистским, в той или иной степени, подходам к вере.Российский религиовед и американист С.Б.
Филатов отмечает: «Появление терминафундаментализм именно в протестантизме и именно в США не случайно. Он адекватноотражает определенную идеологическую реальность, свойственную протестантизму и5ярче всего проявляющуюся именно в США. Почему фундаментализм – явление в первуюочередь протестантское…? Сама логика протестантского мышления, изначально заданнаяотцами Реформации М. Лютером, Ж. Кальвином, Дж.
Ноксом и другими, может бытьописана термином фундаментализм, т.е. возвращение к основам христианской веры,какова она была в первозданной чистоте в апостольские времена. Стремление очиститьверу от культурных и политических наслоений, чуждых христианству заимствований и«плодов ложных умствований», «вернуться к основам» – одна из стержневых чертпротестантского мировоззрения».2При этом американские христиане-фундаменталисты в обязательном порядкеразделяют пять основных («фундаментальных») принципов, сформулированных самимиоснователями фундаментализма.
Прежде всего, это вера в непогрешимость СвященногоПисания и его буквальная трактовка. Последнее особенно важно для понимания взглядовпротестантов-фундаменталистов на мир, вытекающихизприсущейим прямойинтерпретации текста Библии. Остальные принципы более широки.
Это божественноепроисхождение Христа и непорочное зачатие; гибель Христа на кресте за грешников(«искупление замещением»); физическое воскресение Христа и будущее возвращениеХриста во плоти (второе пришествие)».3 Понимание ими данных принципов такжеосновано на максимально прямом понимании текста Библии («Фундамента» вероучения).Актуальность темы исследования.Влияние идей как американских протестантов в целом, так и фундаменталистскинастроенных их кругов в частности, на внешнюю политику США в конце XX – началеXXI вв.
стало значимым фактором при формировании последней, и важно для пониманиясовременной внешней политики Вашингтона. Необходимо отметить и то, чтонеотъемлемым элементом политической жизни США является апелляция к моральнымценностям. Решения политиков, отражающие этику и мораль, способны гораздо быстреезавоевать сердца американских избирателей. Главный источник американских моральныхценностей – это также религия. Политик в США не может обходить ее стороной. Ондолжен выглядеть в глазах избирателей человеком достойным с точки зрения морали и2Филатов С.
Б. Возвращение к основам (протестантский фундаментализм) // Фундаментализм. / Под ред. З.И. Левина. — Институт востоковедения РАН, М., 2003.СС. 107-126.3См.: Фундаментализм. Институт востоковедения РАН М., 2003. сс. 107-126.6потому, зачастую, в своей деятельности отталкивается от религиозных принципов. Какписал А. Айомамитис, «американские политики тратят на обсуждение ценностей большевремени и усилий, чем любые политики в Европе… Общий знаменатель для всех - эторелигия, и Америка по своей сути христианская нация».
4Поэтому религиозная составляющая имеет при изучении внешней политики СШАнепреложное значение. Неслучайно все 44 президента США – христиане (как минимумофициально). При этом почти все они – протестанты, причем самых разных деноминаций(исключение – католик Джон Кеннеди). Среди хозяев Белого Дома были прихожанеЕпископальной церкви, пресвитериане, методисты, баптисты, унитарии, квакеры,конгрегационалисты и т.д.5 Были и те, кто не афишировал свою деноминационнуюпринадлежность, как, например, Томас Джефферсон, но все они заявляли о своей вере вБога.Таким образом, религия (прежде всего, протестантизм и, в значительной степени,протестантизм консервативный), создает неотъемлемую историческую основу длямессианских и моральных убеждений, формирующих отношение к миру и собственнойвнешней политике у общества и политиков в Соединенных Штатах.Отношение к религии – это и один из ключевых разграничителей между двумяфлангами политической элиты США. Эта грань стала особенно актуальна в последниегоды.
Победа Демократической партии и светского либерала Б. Обамы на президентскихвыборах 2008 года обозначила своеобразный ценностный рубеж, разделив две главныепартии не только по политическим и экономическим принципам, но и по взглядам нарелигию и глобальную роль Соединенных Штатов. Фундаменталисты и консервативныекруги ушли в оппозицию Обаме, еще больше усилив воздействие на Республиканскуюпартию.
Характеристики
Тип файла PDF
PDF-формат наиболее широко используется для просмотра любого типа файлов на любом устройстве. В него можно сохранить документ, таблицы, презентацию, текст, чертежи, вычисления, графики и всё остальное, что можно показать на экране любого устройства. Именно его лучше всего использовать для печати.
Например, если Вам нужно распечатать чертёж из автокада, Вы сохраните чертёж на флешку, но будет ли автокад в пункте печати? А если будет, то нужная версия с нужными библиотеками? Именно для этого и нужен формат PDF - в нём точно будет показано верно вне зависимости от того, в какой программе создали PDF-файл и есть ли нужная программа для его просмотра.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
