Диссертация (1146507), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Профессористории Джон Ф. Джеймсон (Институт Карнеги, Вашингтон) отмечал в 1920 году напраздновании 300-летия прибытия «Мэйфлауэра» к берегам Северной Америки: «Мысобрались отметить здесь зачатки американского самоуправления, первое проявление вНовом Свете духа добровольного объединения, духа подчинения большинству, духадемократии, который с тех пор завоевал континент».85 Оратор заключил свою речь,призвав к ощущению собственной исключительности: «Поистине, не избранный ли мынарод? Я хочу, чтобы мы сделали всегдашней привычкой думать о своей собственнойистории как о священной истории».86 Так, Дж.
Джеймсон словно еще раз подчеркнул:пуританство и американский мессианизм напрямую связаны друг с другом. В своюочередь, М. Гофман (Колумбийский университет) писал о важности историческогопротестантского фундамента в развитии взглядов американцев: «Американская идеяизначально была идеей религиозной.
Английские протестанты, прибывшие в 1620 году нановый континент, не мечтали о богатстве, их целью было построение Царства Божьего наземле, где человек направит все силы на расцвет своего духа». 87В целом, роль пуританизма в духовном и общественном становлении будущихСоединенных Штатов оказалась высокой. Она была связана, прежде всего, сутверждением образа жизни, опирающегося на такие религиозно-этические ценности, какдоктрина призвания, осуждение праздности и расточительства, культ трудолюбия иделового успеха, упорство в осуществлении достижении целей, стоическое отношение кжизненным неудачам.
В качестве культурно-исторического феномена пуританизмоказался важным фактором при формировании американского национального характера.88Пуританское мировоззрение также отличалось рядом черт, которые и по сей деньсохраняются в американском политическом мышлении. Среди них - прагматичныйрационализм; убежденность в собственной правоте и моральной чистоте; нетерпимость к85Jameson J.F. The Arrival of the Pilgrims.
Providence, 1920. P 39.86Ibid.87Гофман М. Американская Идея. URL:http://www.textfighter.org/raznoe/Sociolog/gofm/gofman_m_amerikanskaya_ideya_sotsialnoi_kulturologii.php88См. Пуританизм. URL: http://www.religio.ru/lecsicon/15/94.html28иным взглядам; восприятие своего общественно-политического устройства как наиболеесовершенногоизвсех;осуждениетрадицийдругихкультуркакустаревших,деспотических, ошибочных; намерение противопоставить им свой, новый, совершенныйпорядок; стремление к буквальному воплощению религиозных принципов в жизнь; и,наконец, упрощенное, манихейское видение мира.89Ужевовнутреннейжизнисевероамериканскихколонистовпоявилисьавторитарные тенденции пуритан, ставшие во многом естественным следствием ихабсолютной убежденности в своих идеях и мировоззрении, Л.Ю.
Слезкин такохарактеризовал проявления общественного строя, который создавали пуритане НовойАнглии: «Религиозная ортодоксия строителей Нового Иерусалима, узурпация имипонимания, толкования и претворения «слова Бога», а также связанная с этимнетерпимость к любому инакомыслию».90В подчеркнутой праведности пуритан формировалось устойчивое ощущение себяна светлой стороне истории, сражающейся с тьмой старого мира. В. Крашенинниковапишет: «Американский протестантизм подразумевает фундаментальную оппозицию добрак злу, правоты к неправоте.
Космология пуританства не несет в себе никаких оттенков, вней есть только сражение между Светом и Тьмой». 91 Это «черно-белое», принципиальнобинарноемышлениевбудущемнеразпроявитсебяивамериканскойвнешнеполитической риторике.Важно отметить, что пуритане (и в целом, консервативные американскиепротестанты) развивали традицию прямого восприятия мыслей и заветов из Библии. Еслипуритане еще не до конца «отбросили» сложную теологию и аллегорический взгляд наСвященное Писание, то их религиозные «потомки» в США продолжили и усилилифундаменталистские тенденции, заложенные ранним протестантизмом. Тем самым, нарелигиозном, а затем и на идейном уровне произошел отказ от многих ритуалов,аллегорий и возвышенной мистики. Высокая общественная активность пуритан имелацелью принести вполне осязаемые, рациональные плоды. С точки зрения традиционных89См.: Алхименков М.А.
Протестантизм и мессианские основы внешней политики США. "США - Канада:экономика, политика, культура", 2012, №10. с 20.90Слезкин Л.Ю. У истоков американской истории. Массачусетс, Мэриленд. 1630 – 1642. М., 1980. С. 332.91См.: Крашенинникова В.С. Америка – Россия: холодная война культур. Как американские ценностипреломляют видение России. М.: Европа, 2007. С. 139.29форм христианства, это был несомненный удар по мистической сути веры, однакопозиция пуритан сводилась к необходимости упрощения религиозного культа, чтопонималась ими как возвращение к его «чистым», библейским первоистокам.
В этомстремлении проявилось то, что чуть менее чем через триста лет будет названопротестантским фундаментализмом, т.е. учением, опирающимся на «Фундамент» –непосредственно текст Библии.92Неудивительно, что эта простая религиозно-этическая основа, объединенная всоциальной практике американского пуританизма с рядом чисто рациональных черт,органично сочеталось со средой переселенцев, людей так или иначе прагматичных ижелающих обустроить свою жизнь в условиях Нового Света.
Пуританизм воспитывал вжителях североамериканских колоний рационализм, бережливость, культ труда изаконногоматериальногоуспеха,тягу кпредпринимательству,приобретавшемунепосредственную связь с вопросами веры и добродетели. Пуритане и их последователиосуществили отказ на уровне культа от противопоставления материального благополучияи религиозности, по-своему развивая доктрину кальвинизма и стремясь поставить жизньна рационально-прагматичные рельсы.Отметим и еще один принципиальный момент.
Позиция пуритан сводилась кнеобходимости упрощения религиозного культа, что понималась ими как возвращение кего «чистым», библейским первоистокам. В этом стремлении проявилось то, что в XIX в.будет названо протестантским фундаментализмом*, т.е. учением, опирающимся на«Фундамент» – непосредственно текст Библии.93К началу XVIII века высокие теологические идеалы и образцы поведения первыхпуритан несколько отошли в тень, зато их рационально-прагматическое мировоззрениесохранилось в среде колонистов. Это во многом обусловило впоследствии не толькоморализм американцев, но и их почти религиозную веру в свободный рынок.92См.: Алхименков М.А.
«Роль протестантского мессианизма в историческом развитии США», ВестникСПбГУ, 2014, серия 6, № 2.*Само понятие «фундаментализм» в отношении христианства изначально зародилось именно в США, средипротестантов-евангелистов. Теоретическую платформу протестантского фундаментализма заложили такназываемые Ниагарские библейские конференции, проводившиеся с 1876 г.93См. там же.30Предпринимательство стало ключевым элементом общественного идеала в будущихСША, своего рода священным институтом, основным в структуре американскогообщества. Поэтому с ценностной точки зрения вполне объяснимо, почему современныеамериканские политики с полной убежденностью требуют от стран как выхода на«демократический путь развития» и соблюдения прав человека, так и либерализации ихэкономическогозаконодательства,широкогодопускаиностранногокапиталаиограничения роли государства в экономике.
Здесь заметна роль не только прямогоматериального интереса, но и исторической религиозной парадигмы, сформировавшейдуховные основы самой американской идентичности.Однако, попытка опереться на Фундамент, отказавшись от Традиции, привела кдальнейшей показательной эволюции. М.
Гофман пишет об изменениях духовныхвзглядов американских протестантов: «Библейская заповедь «все люди братья» уступиласвое место заповедям Успеха, который стал своеобразной формой национальной религии.Америка создавала новую цивилизацию с новой моралью, моралью труда, моральювсеобщей конкуренции, в которой успех - знак любви Бога».94 Современный российскийфилософ В. Можегов уточняет характер этой новой морали: «Свобода американскогообщества не имела ничего общего с прежней христианской свободой Средних Веков…Это была сугубо внешняя свобода, прежде всего – свобода предпринимательства».95Пройдет три века, и будущие США станут с упорством навязывать эти взгляды всемумиру».Современный российский философ В.
Можегов отмечал: «И в обыденномсознании, и порой в официальной историографии все еще бытует представление, чтоНовый Свет возник из идей Возрождения. Этот миф на удивление живуч. Но на самомделе все обстояло иначе. Не гуманисты, а Кальвин заложил основания Нового мира. Иименно последователи Кальвина, английские пуритане, создали Америку (такой, как мыее знаем сегодня).
Столь великое дело было, конечно, не под силу гуманистам с их вялымскепсисом и гедонизмом. Такое смог свершить лишь героический, фанатичный дух,которым сполна обладали первые пуритане. Пуританизм стал истинным духовным ядромамериканской цивилизации. И сегодня мы угадываем и распознаем его влияния (скрытые9495Гофман М. Op cit.Можегов В. Пуританская этика и идеология Нового Света. 2.08.2013. URL: http://rusmir.in.ua/rus/4341-puritanskaya-etika-i-ideologiya-novogo-sveta.html31за сугубо светской риторикой) в идеях «американской невинности», «американскойисключительности», экспансионизме американской политики». 96 Действительно, идеиПросвещения оказали огромное влияние на создание государства Соединенных Штатов вконце XVIII века, но стержень американской идентичности была заложен намного раньше– еще к середине XVII века. Черты пуританского влияния мы видим и в американскомменталитете, и в национальной идеологии, и во внешней политике США.Правда, сами пуритане, как уже было отмечено, постепенно сошли с вершинырелигиозного влияния, предоставив место более гибким, но не менее мессианскимдоктринам.
Интересно в этой связи мнение М. Гофмана об эволюции духовных взглядовамериканских протестантов, по мере их отхода от строгих заповедей пуританства: «…ксередине XVIII века одиночки могли уже не просто выживать, но и создавать богатстватолько для себя. Протестантские общины, приспосабливаясь к изменяющимся условиям,начали менять свои постулаты. Добродетельным человеком стал считаться тот, кто своимтрудом создавал личное богатство, но часть доходов отдавал на нужды общины...».97Таким образом, колонисты впитали избранничество пуританства и его культ труда, ноотносительно быстро откинули контроль общины за индивидуальным обогащением.
Идеио личном спасении души и предопределенности судьбы каждого человека дали духовныеосновы для знаменитого индивидуализма американцев.В целом же, религиозная история США, развиваясь в вопросе культа словно посинусоиде, постепенно отходила от теологичного пуританства к более простым инагляднымформамрелигиозныхвероучений,ориентированнымнадоступнуюсоциальную пропаганду и духовное обновление верующего (т.н. «зановорождение»). Какотмечал советский исследователь М.А.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
