Диссертация (1146507), страница 11
Текст из файла (страница 11)
— с.13-27. URL: http://religious-life.ru/2012/11/osobennostiproyavleniya-religioznogo-ekstremizma-i-fundamentalizma-v-usa/128Interview Steve Waldman. Evangelicals v. Fundamentalists. December, 5, 2003. URL:http://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/jesus/evangelicals/vs.html129Там же.46пишет: «Пятидесятничество, по существу, – фундаменталистское движение в методизме,утверждавшеепоначалувозможностьинеобходимостьмгновенногочудесногоперерождения человека путем получения “второго дара Святого Духа” и видимогопроявления “святости” в строжайшем соблюдении норм традиционной пуританскойморали. Актуализация ими идеи о дарах Святого Духа, подобным тем, что былиниспосланы для апостолов, мыслится сторонниками данного направления как полноевозвращение к основам (fundaments) христианства в его первозданном виде».
130Что касается связи фундаментализма с евангелизмом, то здесь существует дваосновных подхода: 1) фундаментализм как консервативное направление евангелизма и 2)фундаментализм как отдельное направление, близкое к евангелизму и противостоящеемодернизму (либеральному христианству). Такое различие в интерпретации объясняетсятем, что фундаментализм – направление в американском протестантизме, а евангелизм этотип церквей, и последнее понятие может включать в себя разные направления, в среднемявляясь более умеренным, чем фундаменталисты, но более консервативным, чем«мэйнстримовские»протестанты.Приэтомбольшинствофундаменталистов–представители «евангельских христиан». Степень ортодоксальности последних серьезноварьируется (существует либеральное и консервативное направления).
Так что иногда ихвыделяют не только как традицию, но и как третье направление – между модернистами ифундаменталистами.131От того, какой аспект выделяется исследователем в том или ином случае, вомногом зависит и различие в подходах. Другими причинами разности взглядов на местофундаментализма являются чрезвычайная мозаичность и динамизм структуры обширнойамериканской протестантской общины, при которых нет строгих догматов и четкихграниц между относительно близкими убеждениями верующих.
У.Р. Мид пишет в этойсвязи об американском христианском фундаментализме: «Те, кто причисляет себя кфундаменталистам, составляют довольно неоднородную группу. Это объясняется отчаститем, что данное понятие имеет много конкурирующих между собой определений, а такжетем, что в соответствии с децентрализованным и разнородным характером американского130Филатов С. Б.
Op. cit. сс. 107-126.131См. Mead W.R. God’s Country? Evangelicals and Foreign Policy. September/October 2006. URL:http://www.foreignaffairs.com/articles/61914/walter-russell-mead/gods-country47протестантизма не существует общепризнанного официального органа, который мог быопределить, кто такие фундаменталисты и во что они верят».
132Так, евангелистская традиция объединяет многие фундаменталистские по своейсути силы. Как уже говорилось, сам термин «фундаментализм» впервые был использованв начале XX века в серии памфлетов, опубликованных евангелистами, теологами,описавшими определенный набор фундаментальных убеждений, являющихся необсуждаемыми.133 Именно евангелисты, особенно консервативные, стали в начале XXIвека главными выразителями взглядов «фундаментальных христиан». Это неудивительно,учитывая тот факт, что консервативное направление в евангелизме проявляет себянаиболее активно.Тот факт, что общее число евангельских христиан значительно превышает числостойких фундаменталистов, позволяет иногда считать последних просто радикальноконсервативнымкрыломевангелизма,притом,чтобольшинствоумеренныхамериканских евангелистов не приняло социальный «сепаратизм» фундаменталистов.Исследователь американского христианства Дж.
Дик также полагает, чтофундаменталисты были евангельскими христианами, а в XX столетии они встали в«воинственную оппозицию одновременно и модернизму в богословии, и тем культурнымизменениям, к которым привел модернизм».134 Поэтому в ряде случаев понятия«евангелист» и «фундаменталист» по факту могут совпадать, что, кстати говоря, важнодляпониманиясутиисторическоговлиянияамериканскогохристианскогофундаментализма на политические круги CША.Обращает на себя внимание и относительная территориальная компактностьпротестантских фундаменталистов США, проживающих, прежде всего, в южных штатах,в т.н.
«библейском поясе», который охватывает земли ниже линии Мэйсона-Диксона(символической границы между свободными штатами Севера и рабовладельческими132Ibid.133Interview Steve Waldman. Evangelicals v. Fundamentalists. URL:http://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/jesus/evangelicals/vs.html134Dick J.
Made in America. Christian Fundamentalism. Transcript of the Lecture. London, November, 10, 2010.URL: http://www.gresham.ac.uk/lectures-and-events/part-four-made-in-america-christian-fundamentalism48штатами Юга до Гражданской войны в США) вдоль «пограничных» штатов.135 Это вомногом совпадает с историческим ареалом распространения крупнейшей евангелистскойцеркви США – Южной баптистской конвенции, сыгравшей важную роль в формированиипринципов американского протестантского фундаментализма.Основа общественно-политической доктрины протестантов-фундаменталистовпроста и довольно-таки универсальна. Индийский исследователь Й. Сиканд выразил еетриадой «Христос, капитализм и американское превосходство».
136 Такая установка былавоспринятаконсервативнымиевангельскимихристианамиСШАиактивноподдерживается ими, особенно, со второй половины XX века. Характерная эмоциональнаячерта, формирующая единство христианских фундаменталистов – убежденность,граничащая с абсолютной, в собственной правоте и безошибочности своих принципов:«Три ветви современного американского фундаментализма - это: религиозный (вы можетепопасть на Небо только через нашего Бога и наш путь), экономический (не получатьдоход для себя и своих друзей - это грех) и политический (мы правы во всем, а вы - ни вчем)».137При этом стоит еще раз отметить, что под христианскими фундаменталистами вСША подразумевают, прежде всего, представителей протестантских кругов, «католиковобычно не воспринимают как фундаменталистов».138 При этом тенденция сближенияконсервативных католиков с протестантами-фундаменталистами все более заметна вначале XXI века.В целом, усиление совокупного влияния религиозных консерваторов – тенденция,начавшаяся в США с конца 1970-х годов.
И особую активность в этом процессе135См.: Matthews T.L. “The Historical Roots of America's Christian Fundamentalism”. 1995. URL:http://liberalslikechrist.org/about/religiouswrong-1.html136Sikand Y. Christian Fundamentalism, the Global Crusade and Muslims. June, 9, 2008. URL:http://www.theamericanmuslim.org/tam.php/features/articles/christian_fundamentalism_the_global_crusade_and_muslims137Religious, Political and Corporate Fundamentalism in America (updated 10/19/04).
URL:http://www.americanfundamentalists.com/movement.html138См. Dick J. Made in America. Christian Fundamentalism. Transcript of the Lecture. London, November, 10,2010. URL: http://www.gresham.ac.uk/lectures-and-events/part-four-made-in-america-christian-fundamentalism49демонстрируют именно евангелистские церкви. Они во многом объединили какумеренных, так и радикальных представителей протестантских кругов.Вообще при рассмотрении истории развития религиозного фактора в СШАобращает на себя внимание определенная цикличность. Так, консервативные и социальнопроповеднические формы протестантизма, доминировавшие в XVII веке, вновь набиралисилу в первой половине XVIII и в XIX веках (феномен «Великих пробуждений» – GreatAwakenings). Но во второй половине XVIII столетия и в середине XX века столетий ониуступали более либерально-модернистским направлениям. Однако, начиная с 1980-х,наибольшую роль вновь стали играть в той или иной степени консервативные вероучения,вытесняющие умеренные формы американского протестантизма.
У. Мид указывает насвязь между очередной трансформацией религиозного сознания американцев и внешнейполитикой Вашингтона: «Более консервативные течения американского протестантизмаприобретают приверженцев, а либеральный протестантизм, который доминировал встране в середине двадцатого столетия, ослабевает. Это смещение уже серьезно измениловнешнюю политику США».139Относительно недавно, т.е. лишь во второй половине XX века, стало заметнымпрямое, а не опосредованное общей ценностно-идеологической канвой влияниерелигиозных ценностей на формирование внешнеполитической повестки дня.
Учитываятот факт, что консервативные, в т.ч. фундаменталистские силы в США часто связаны сполитическимикругами,преждевсего,правогоспектра,существуетпонятие«христианские правые». Дж. Дик отмечает: «Термин «христианские правые» используетсялюдьми широкого спектра консервативных политических и религиозных взглядов. Около15процентовизбирателейвСоединенныхШтатах,какговорятсоциологи,присоединяются к христианским правым, которые являются основным блокомголосующих в США за Республиканскую партию.
В президентских выборах, которыеобеспечили пребывание Джорджа Буша в Белом доме в течение восьми лет,консервативные американские католики присоединились к христианским правымпротестантам, и это принесло победу Бушу».140139Mead W.R. God’s Country? Evangelicals and Foreign Policy. September/October 2006 URL:http://www.foreignaffairs.com/articles/61914/walter-russell-mead/gods-country.140Там же.50Естьодинважныйрелигиозно-политическийпринцип,выделяющийевангелистских фундаменталистов от их более умеренных «братьев по вере» – особеннорьяная поддержка Израиля. Журналистка израильской газеты «Гаарец» Л. Галили пишет:«Израиль играет необыкновенно важную роль в евангелистской теологии.
На многихинтернет-сайтах любое событие в жизни Израиля (от теракта до избытка либерализма)трактуется, как приближение второго пришествия Мессии». 141 Израильский исследовательМ. Рознер отмечает «аксиоматичность» для христианских фундаменталистов вопроса оподдержке Израиля и связь этого постулата с эсхатологией протестантизма: «На вопрос,почему миллионы евангелистов США поддерживают Израиль, нет однозначного ответа.Некоторые подозревают, что речь идет о временной поддержке, зависящей от рядаусловий – до тех пор, например, пока не произойдет последняя битва Гога и Магога – вканун второго пришествия Иисуса, что, в свою очередь, положит конец существованиюИзраиля. Среди евангелистских лидеров, которые на протяжении десятков летподдерживали Израиль, были, по-видимому, те, кто рос на этой религиозной концепции исознательно пытался не слишком распространяться о теологической подоплеке своейподдержки».142 Характерный пример таких интерпретаций современной истории Израилякак признаков исполнения «Божественного замысла» – слова одного из известныхевангелистскихпасторов-фундаменталистовПэтаРобертсона,заявившего:«Да,выживание еврейского народа - это Божье чудо.
Возвращение еврейского народа на землюобетованную, землю Авраама, Исаака и Иакова, - это Божье чудо. Замечательные победыизраильской армии против превосходящих сил противника в последующих боях в 1948, ив 1967, и в 1973, - это явно чудеса Божьи. Технические чудеса израильскойпромышленности, воинская доблесть, щедрость израильского сельского хозяйства,фрукты, цветы и изобилие земли являются свидетельством чуткой Божьей заботы надэтой новой нацией и духом этого народа».143141Галили Л. Американские евангелисты любят Израиль больше, чем евреи.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
