Диссертация (1146507), страница 12
Текст из файла (страница 12)
Гаарец, 13.11. 2005. URL:http://cursorinfo.co.il/news/pressa/2005/11/13/evang_z/142Рознер Ш. За что американские христиане любят Израиль? «Маарив». URL: http://jewish-info.ru/site.php?id=16139&sid=695143Dr. M. G. "Pat" Robertson. Address to the Herzliya Conference Lauder School of Government, Diplomacy, andStrategy. December 17, 2003.
URL: http://www.freerepublic.com/focus/f-religion/1044665/posts51Значительная часть фундаменталистов, следуя буквальной трактовке СвященногоПисания, была убеждена в том, что обещания Господа Израилю, данные в Ветхом Завете,о владении Обетованной землей сохраняются. Философ Б. Межуев отмечал главную сутьих точки зрения: «Все, что сказано в книгах библейских пророков об Израиле, должноисполниться к концу времен.
Поэтому, чтобы приблизить этот конец, а вместе с ним иВтороеПришествиеХриста,надопоспособствоватьвоссозданиюИзраильскогогосударства и его победе над противниками».144Эсхатологическое учение, выражающее такую установку и приобретшее серьезноевлияние в США в 2000-х годах, во многом разделялось влиятельными проповедниками,такими, как Джерри Фалуэлл, Пэт Робертсон, Хэл Линдси и Билли Грэм. Это учениеполучило двумя веками ранее название «диспенсационализм» («диспенсациализм») – отлатинского слова «dispensatio» - т.е. «Божий промысел».Учение диспенсационалистов распространено среди христиан-фундаменталистовСША и хорошо объясняет, почему американские религиозные фундаменталисты такнегативно настроены по отношению к исламу и России, воспринимаемым ими к качествеконкурентов в ожидаемой апокалиптической битве.
Кстати сказать, для фундаменталистовтакого толка отрицательной видится и роль Европейского Союза как безбожногонаднационального образования. Эти установки по отношению к внешнему миру основанына их трактовках библейских пророчеств. Кстати сказать, такие взгляды, не в последнююочередь, укрепляют настроения т.н. «глобофобии» среди американских консерваторов,включая значительную часть республиканцев.Г.
Крумпи отмечает: «Видя себя окруженными со всех сторон превосходящимизлыми силами «безбожного секулярного гуманизма», христианские фундаменталисты идиспенсационалисты убеждены в том, что Последние Дни перед Апокалипсисом, –последней катастрофической войной, предшествующей Второму Пришествию Христа, –уже наступили. Чтобы побыстрее попасть на небеса, они хотели бы ускорить тот процесс,что обещает им возвращение Спасителя во всей его славе. С этой целью они используютсвое значительное влияние в правительствах США и Израиля для того, чтобы заставить их144Межуев Б.
Американский фундаментализм и «русская консервативная революция». Журнал «Логос»,2003, № 1. URL: http://magazines.russ.ru/logos/2003/1/mezh.html52создатьблагоприятныеусловиядляисполнениябиблейскогопророчестваобАрмагеддоне».145Роман Сафронов, преподаватель кафедры философии религии и религиозныхаспектов культуры Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета,также отмечает ключевую роль диспенсационализма во взглядах американских христианфундаменталистов. Он пишет: «Наследие диспенсационализма является причиной того,что многие фундаменталисты относятся с симпатией к государству Израиль, посколькусуществование еврейской нации рассматривается ими как исполнение пророчества иосновной факт, подтверждающий, что события, ведущие к концу нашего мира, уженачались.
Кроме того, они буквально воспринимают библейское обещание обретенияблагодати теми странами, которые будут помогать Израилю. Собственно, такие симпатиимногих евангелистов и отражаются на направлении внешней политики США». 146Поэтому важным признаком христианских фундаменталистов, определяющим ихотношение к политике США в мире, являются эсхатологические идеи. Протестантыфундаменталисты США в течение как минимум последних 40 лет особенно активностремятся реализовывать их через влияние на внешнюю политику Вашингтона. Такимобразом, роль христианских фундаменталистов в религиозной структуре СоединенныхШтатов - это роль активного ультраконсервативного меньшинства со своей историческоймессианской традицией.145Krupey G.
“Apocalypsis Culture”. URL: http://imperium.lenin.ru/EOWN/eown4/penteholocaust.html146Сафронов Р.О. Особенности проявления религиозного экстремизма и фундаментализма в США. Журнал«Этнорелигиозная конфликтология», №1 2011. — с.13-27. URL: http://religious-life.ru/2012/11/osobennostiproyavleniya-religioznogo-ekstremizma-i-fundamentalizma-v53Глава 2. Влияние христианского фундаментализма на формирование внешнейполитики США в годы «холодной войны»2.1. Внешнеполитические установки христиан-фундаменталистов США вначале «холодной войны»Долгое время непосредственно политическая деятельность фундаменталистскихрелигиозных организаций в Соединенных Штатах была незначительной.
Невелик был иинтерес протестантов-фундаменталистов к сфере внешней политики. Чаше всеговнимание христианских организаций ультраконсервативного толка было сосредоточенона вопросах внутренней американской жизни.Ситуация резко изменилась с началом «холодной войны». Старт глобальногопротивоборства с СССР и создание государства Израиль заставили американскиххристиан-фундаменталистов обратить свой взор на сферу внешней политики как на аренубиблейских апокалиптических событий. Развернувшиеся противостояния Израиля сарабами и Соединенных Штатов с Советским Союзом «наложились» на эсхатологическиеожидания американских «фундаментальных христиан». Исследовательница религиозногофундаментализма В. Генисаретская отмечает прямую взаимосвязь идей о необходимостизащиты Израиля и противодействия СССР в восприятии «правых христиан».
Ситуация, поее мнению, виделась американским протестантам-фундаменталистам так: «Антихрист влице СССР атакует Израиль, который вступит в последнюю «битву Армагеддона».Американские христиане должны были помочь евреям всего мира вернуться на«обетованную землю» и поддержать Израиль – морально и материально».147 Роль Израилядля американских протестантов-фундаменталистов стала своеобразным «спусковыммеханизмом» для начала их активности в сфере внешней политики, где они выступили вкачестве непримиримых противников Советского Союза.Ключевой установкой внешнеполитических идей протестантов-фундаменталистов(особенно, представителей евангелистских церквей), напрямую связанной как споддержкой Израиля, так и с неприятием СССР, стал антикоммунизм. В этом онисходились с подавляющим большинством других евангелистов. Ведущий обозреватель147Генисаретская В. Христианский сионизм и фундаментализм.
12.01.2005. URL:http://www.pravaya.ru/look/202154портала “Religion News Service” Джонатан Мерритт (Jonathan Merritt) отмечает: «Напротяжении «холодной войны» евангелисты убежденно оппонировали коммунизму,поскольку предполагали, что эта идеология несовместима с христианской верой. Врезультате, они не только поддерживали стратегию сдерживания, но и были стойкимизащитниками явных и скрытых войн, которые вела Америка».148Советские американисты писали о внешнеполитических взглядах христианскихультраконсерваторов США: «Крайне экстремистскую позицию занимали правыефундаменталисты по вопросам внешней политики.
Торговлю со странами социализма онирасценивали как «помощь врагу» и «национальное самоубийство». Политика мирногососуществованияизображаласьимикак«тактическийманевр,используемыйкоммунистами для установления своего контроля над миром». 149 В полном соответствиисо своими религиозными взглядами протестантские фундаменталисты США наделилиСоветский Союз и коммунистическую идеологию признаками сил «вселенского зла», скоторым должна была сражаться «христианская» и «капиталистическая» Америка.
Ониподдерживали максимально жесткую борьбу с носителями коммунистических идей. Кпримеру,практикамаккартизмавполнеотвечалауверенностипротестантскихфундаменталистов о необходимости борьбы с «советской угрозой».Ключевым элементом политики Соединенных Штатов в отношениях со своимглобальным конкурентом была«доктрина сдерживания». Отношение к нейуамериканских христиан-фундаменталистов было неоднозначным. С одной стороны, длямногих из них такой подход к противостоянию с СССР казался слишком умеренным.Религиозный мессианизм буквально пропитывал фундаментально-христианский взгляд на«холодную войну» с Советским Союзом и требовал «крестового похода» против силмирового коммунизма. С другой стороны, формировался и более сдержанный подход,который хотя и не являлся в полной мере фундаменталистским, тем не менее, был тесносвязан с американской религиозной традицией. Владислав Зубок, профессор историиУниверситета Темпла (Филадельфия, США) отметил эту взаимосвязь американского148Merritt J.
What is an ‘evangelical foreign policy?’ Apr 25, 2014. URL:http://jonathanmerritt.religionnews.com/2014/04/25/evangelical-foreign-policy/149История США в 4 томах. Под ред. Севостьянова Г.Н. Т 4. Рост правой опасности и выборы 1964 года.М., Наука, 1983. С. 36. URL: http://istorioskop.ru/istoriya-ssha/istoriya-ssha-4-36.html55христианства и внешнеполитического истеблишмента Соединенных Штатов 1950-х:«Важнейшей установкой людей, входивших в этот истеблишмент, был «христианскийреализм». Он вытекал из религиозного мировоззрения приехавших в США из Англиипротестантов(пуритан,пресвитерианипрочих),считавших,чтоих«явноепредначертание» (manifest destiny) – построить страну на «христианских основаниях».Долгое время протестанты, составлявшие костяк американского общества, быливраждебны самой идее активной внешней политики, идее империи.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
