Диссертация (1146507), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Эта идея связываласьв их представлении с погрязшей в грехе и цинизме «старой» Европой, из которой бежалиих предки. Русский большевизм американских протестантов ужасал, но многие из нихнадеялись с помощью миссионерской деятельности (а также бизнеса и торговли) вернуть«заблудшую паству» в России на «путь истинный». 150 Зубок отмечает особую рольтеолога Рейнгольда Нибура (1892 – 1971 гг.), внесшего новое метафизическое звучание вхристианские идеи, в т.ч.
в контексте особой роли США на мировой арене: «В 1944 годуНибур писал, что США призваны обустроить весь мир, а не только собственное общество,на «христианских основаниях»… “Христианский реализм” Нибура перекинул мостикмеждурелигиозныммировоззрениемпротестантскойАмерикииполитическойфилософией «реализма», который уже давно предлагала американцам «греховнаяЕвропа», – с ее набором силовых стратегий, баланса сил и технологий построенияимперий».151 В этом смысле, радикальные внешнеполитические идеи протестантовфундаменталистов «натолкнулись» на реалистский подход более умеренных религиозныхкругов, более опытных в международных вопросах.Избрание на пост президента республиканца Дуайта Эйзенхауэра несколькоусилило позиции консервативных протестантов.
Их союзником стал госсекретарь ДжонФостер Даллес. Будучи пресвитерианином, Дж. Ф. Даллес был близок евангелистскимидеям «христианской перестройки» мира. При том, что его нельзя отнести кфундаменталистам (да и сотрудничал этот глава Госдепартамента с весьма различными впротестантсткими течениями), он охотно использовал фундаменталистские религиозныеидеи для обоснования своего курса на противостояние с СССР.150Зубок В. Цена холодной победы.
«Эксперт» №1 (735) 27.12.2010. URL: http://q99.it/Trda0Mo151Там же.56Постепенно мессианство американских правых протестантов стало переходить оттрадиционных изоляционистских форм к активной «миссионерской» внешней политике.Несмотря на адаптацию к реалиям традиционной дипломатии, она была идейно основанана характерной пуританской космологии Света и Тьмы. Эта бинарная оппозиция всегдапронизывала взгляды религиозных консерваторов и близких к ним сил.
Тем самым,верующих в США словно мотивировали на то, чтобы по-новому взглянуть на внешнююполитику своей страны, поддержать тот курс, который обозначился после ВторойМировой войны и начала «холодной войны». Это был курс на глобальное доминирование,и протестантский эсхатологизм вполне мог стать его обоснованием для консервативныхкругов американского общества, поскольку нес мобилизующие идеи «последней битвыдобра со злом». Если наиболее стойкие христиане-фундаменталисты СоединенныхШтатов «задержались» на позициях уходящего в прошлое изоляционизма, то их столь жеубежденные, но более активные и гибкие в методах «братья по вере» стали пытатьсяоказывать влияние на все более открытую и наступательную внешнюю политику США.В целом же, годы начала «холодной войны» стали периодом роста общественногои политического влияния «фундаментальных христиан», представляющих евангелистскиеобщины.
Профессор Международного исламского университета в Малайзии М. Закаулла(Muhammad Arif Zakaaullah) отмечает: «В середине ХХ века в Америке начался ростхристианскогопротестантов,фундаментализма,называвшихсяосновнуюбазу«евангельскимикоторогохристианами». 152составлялагруппаФундаменталистыпродолжили и свое организационное развитие: «Большинство фундаменталистскихорганизаций после 1950 года нашли свой путь развития, организуя новые ассоциации илиболее мелкие деноминации. Самым большим обществом было «Баптистское библейскоеобщество» (Baptist Bible Fellowship), основанное фундаменталистами, отколовшимися оттехасского движения Джона Франклина Норриса (Frank Norris)».153 Консервативныенастроения доминировали как в обществе, так и в элите США, поэтому религиозныеультраконсерваторы чувствовали себя комфортно.
Нельзя сказать, что их влияние навнешнюю политику Соединенных Штатов носило системный характер, да и для реальной152Закаулла М. А. Влияние евангельских христиан на американскую политику. 9.06.2009. URL:http://www.islamnews.ru/news-19096.html153Сафронов Р.О. Особенности проявления религиозного экстремизма и фундаментализма в США.
Журнал«Этнорелигиозная конфликтология», №1 2011. — с.13-27. URL: http://religious-life.ru/2012/11/osobennostiproyavleniya-religioznogo-ekstremizma-i-fundamentalizma-v-usa/57внешнеполитической практики их взгляды на мир были подчас слишком идеалистичны ибескомпромиссны, однако, атмосфера первых лет «холодной войны» придавалаидеологическую актуальность их идеям непримиримой «борьбы со злом».Но, несмотря на высокую роль консерваторов в 1950-ых годах, параллельноначинался процесс развития либерально-демократических начал в американскойполитической и религиозной жизни. Так, значительно улучшилось положение католиков,сделавшее возможным избранием демократа Джона Кеннеди президентом послеконсервативного республиканца Дуайта Эйзенхаура: «В период после Второй мировойвойны можно различить два этапа такого расширения круга респектабельных религий. Вначале этого периода еще существовало убеждение (и в США, и за границей), чтоамериканский католик не может стать президентом, что США, при всем своем признанииравенства религий, - все же страна глубинно протестантская.
Соответственно, Ватикан икатолические силы в разных странах мира относились к США с известнойнастороженностью. Рубеж между двумя этапами – 1960 год».154Здесь стоит отметить, что в 1950-ых – 60-ых годах прошлого века еще несуществовало абсолютно четкой политической ориентации христиан-фундаменталистовАмерики на одну их двух крупнейших партий. Однако, определенный крен в сторонуреспубликанцев, в ответ на постепенную либерализацию Демократической партии, сталпроявляться уже тогда.
Политолог Д. Дробницкий отмечал: «…в 1940-1960-х годахконсервативные протестанты, что называется, определились с партией, которая, по ихмнению, может стать оплотом антикоммунизма и христианского морального порядка. Вэтот период сложились тесные отношения евангелистов с политиками-республиканцами,среди которых выделялись Дуайт Эйзенхауэр и Ричард Никсон, однако, отсутствиеразвитых политических навыков и конфессиональные разногласия привели к тому, чтопочти все практические успехи религиозных правых были нейтрализованы в ходепрезидентства Джона Кеннеди».155154Дробницкий Д.
Христианские правые и Республиканская партия: брак и по расчету, и по любви.18.04.2013. URL: http://terra-america.ru/hristianskie-pravie-i-respublicanskaya-partiya-brak-po-raschetu-i-polubvi.aspx155Дробницкий Д. «Партия Джерри Фалуэлла». Американские корни русского политического официоза.4.07.2012. URL: http://terra-america.ru/partiya-jerri-faluella.aspx58Как итог, период роста влияния протестантов-фундаменталистов оказалсяпрерванным встречной тенденцией либерализации общественно-политической жизниСоединенных Штатов, ставшей доминирующей в начале 1960-ых.
Как отмечалосьсоветскими исследователями: «В 60-е годы начинается новый этап расширенияамериканского религиозного плюрализма».156Неудивительно, что 1960-ые стали тяжелым временем для американскихпротестантов фундаменталистского толка. Они еще не были достаточно опытны дляреализации постоянного политического и внешнеполитического влияния. Наступившаяэпоха прогрессизма (и, к тому же, либерализации нравов) нанесла им серьезный удар.
Витоге, им было сложно противостоять идеям демократов и лично президенту Кеннеди. Д.Дробницкий пишет: «Евангелисты были в большей степени напуганы тем, что во главестраны стоит католик, что на несколько лет отдалило их союз с консервативнымихристианами других деноминаций… именно в то время от евангелистов отшатнулисьпротестанты традиционных деноминаций (англикане, лютеране и другие), не желавшие«выглядеть как антикатолические фанатики».157Потеряв значительную часть политического и внешнеполитического влияния,фундаменталисты и евангелисты продолжили развиваться как общественно-религиознаясила. Пережив время нахождения в глубокой оппозиции, они к середине 1970-ых сталивозвращаться на авансцену американской политической жизни. Советский американист ирелигиовед Д.
Е. Фурман отмечал: «В 60-х годах шедшая «сверху» либерализация зашласлишком далеко. Новые религиозные формы были слишком либеральными длягромадной.массырядовыхамериканскихверующих,«основные»деноминацииоторвались от массы в своем движении вперед по пути внутренней секуляризации, аруководство деноминаций в какой-то степени оторвалось от своей массовой базы». 158При всем этом, христианские консерваторы, оставаясь верны себе, продолжалиподдерживать жесткие внешнеполитические акции Соединенных Штатов и Израиля в156Современная внешняя политика США в 2 т. Под ред. Трофименко Г.А. Т. 1.
М.? 1984. Цит по: URL:http://www.ex-jure.ru/freelaw/news.php?newsid=1502157Там же.158Фурман Д.Е. Религия и социальные конфликты в США. М, 1981. С. 227.59течение 1960-ых. Так, они выступали в поддержку войны с коммунистами во Вьетнаме, апобеда израильтян в Шестидневной войне рассматривалась ими не иначе, как символисполнения библейских пророчеств.И все же нарождавшийся всплеск внимания с их стороны к внешней политикеСША был относительно малозаметен из-за относительно проблемного положенияхристианскихфундаменталистоввнутристраны,вызванныхгодамиторжествалиберально-демократических идей.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
