Диссертация (1146507), страница 31
Текст из файла (страница 31)
Линия религиозно настроенных представителейправого лагеря не укладывается в ставший привычным после Второй мировой войныпрагматичный подход к внешней политике. Как заметил американский журналистМ. Уэбб, «подвергать сомнению или сопротивляться воинственному национализму значитбыть непатриотичным и не христианином в глазах религиозных правых. Этувоспринимаемую связь между Соединенными Штатами и Иисусом Христом важнопонять, поскольку она служит мотивом для политической деятельности американцев». 307Начиная с середины 1970-ых, т.е. в последние 40 лет, фактор протестантскогофундаментализма в политике США показывает тенденцию к росту.
Еще советскиеамериканисты в 1970-ых годах писали: «Констатируя типичность для истории США споракритиков «идеализма» и «морализма» с их сторонниками необходимо оговорить, что вразные периоды спор этот приобретает различную значимость и остроту». 308 Рост«идеализма» и, особенно, «морализма» совпал с ростом политического значенияультраконсервативных религиозных идей.306Рознер Ш. За что американские христиане любят Израиль? «Маарив». URL: http://jewish-info.ru/site.php?id=16139&sid=695307Webb M. On the rise of the radical religious right and the breakdown of democracy in the United States. 2003.URL: http://www.sklatch.net/thoughtlets/pall.html308Современная внешняя политика США в 2 т.
Т. 1. Гл. 4. Под ред. Трофименко Г.А. М.: Наука, 1984. 114-115 сс.135Можно констатировать, что рост влияния религии на внешнюю политику, в целом,носит циклический характер, замедляясь при администрациях демократов (У. Клинтон, Б.Обама, исключение – Дж.Картер) и усиливаясь при администрациях республиканцах (Р.Рейган, Дж. Буш-мл, в меньшей степени Дж. Буш-ст.) Таким образом, роль религии впрактической политике США развивалась по синусоиде.При этом секуляристские подходы к внешней политике Вашингтона испытали висследуемый нами период серьезное давление со стороны правых религиозных сил вСША, примером чему во многом является в т.ч.
резкая критика всей внешнеполитическойпрограммыадминистрацииБ.Обамы.Одинизисточниковэтогодавленияфундаменталистские протестантские круги (прежде всего, представители евангелистов).Консервативное религиозное мышление в США представляет собой сплавпрагматизма и миссионерства, буквального понимания священных книг и во многоммифическоговосприятияпроисходящихвмиресобытий.Имеяполитические,идеологические и даже экономические рычаги, американский евангелистский и, особенно,фундаменталистский протестантизм стал активным участником формирования внешнейполитики Вашингтона. Это воздействие осуществляется им через идейное влияние,электоральные процессы, укрепляющуюся социальную роль, миссионерскую активность,теологические исследования, а также по политическим каналам (через политиковсоответствующих убеждений, прежде всего, республиканцев).Активность «правых христиан» не ослабла после 2008 года, даже, несмотря науход из Белого дома их союзников неоконсерваторов и закат неовильсонианской внешнейполитики последних.
Обозреватель «Крисчиан сайенс монитор» Г. Лафранчи отметилинтересную контртенденцию: «В тот самый момент, когда многие в Вашингтонепровозглашают возвращение реализма во внешнюю политику, и ослабевает влияниенеоконсервативных ястребов, сдерживающая сила евангелистов, похоже, смягчает то, чтов иной ситуации могло бы привести к резкому падению вильсонианских идеалов».309 Роствлияния консервативно-протестантских кругов на внешнюю политику Вашингтона впоследние годы отмечали также и представители иных американских конфессий.
Вчастности, Б. Хехир, президент Сообщества католических благотворительных учреждений309LaFranchi H. Evangelized Foreign Policy? The Christian Science Monitor, March 2, 2006. URL:http://www.csmonitor.com/2006/0302/p01s01-usfp.html.136(Catholic Charities) высказывал такое мнение: «Правые протестанты воздействуют наполитику Вашингтона через электоральные процессы, укрепляющуюся социальную роль,миссионерскую активность, теологические исследования, а также по политическимканалам (через растущее число политиков соответствующих убеждений)». 310При этом религиозное влияние на внешнюю политику, будучи в основе влияниемценностным и мировоззренческим, подчас было и остается незаметным.
Американскийисследователь внешней политики Уолтер Р. Мид отмечает: «Значение, например, тогофакта, что суждения евангелиста преподобного Билли Грэма порождают совершенноиные подходы к внешнеполитическим отношениям, чем взгляды, популярные вфундаменталистском Университете Боба Джонса, как правило, недооценивается. Насамом же деле тонкие богословские и культурные различия могут иметь и имеют весьмаважные политические последствия. Следовательно, интерпретация влияния, котороеоказывают на внешнюю политику Америки происходящие в ней религиозные переменытребует более пристального рассмотрения теми, кто собрался в большом молельномшатре американского протестантизма».311Религиозные основы внешней политики Соединенных Штатов оказали серьезноевлияние и на отношения США с Россией.
Как уже вкратце отмечалось выше, дляамериканцев характерен сильный морально-ценностный аспект во внешней политике.Пожалуй, лишь православная Россия (а затем, уже в другой форме, и коммунистическийСССР) имела не менее ясное понимание своей вселенской, подчас апокалиптическоймиссии и роли в борьбе за идеал Добра. Различия русского и американского духовноисторических проектов вели к их идейно-политическому соперничеству. ОднакоРоссийская империя, неся имперскую идею религиозного (православно-христианского)толка, тем не менее, не полагала ее единственно возможной для всех народов. В этомсмысле поле для противостояния с американским глобальным мессианизмом объективносужалось.310Religion and American Foreign Policy: Prophetic, Perilous, Inevitable.
February 5, 2003, URL:http://www.pewforum.org/Politics-and-Elections/Religion-and-American-Foreign-Policy-Prophetic-PerilousInevitable.aspx311Mead W.R. God’s Country? Evangelicals and Foreign Policy. September/October 2006 URL:http://www.foreignaffairs.com/articles/61914/walter-russell-mead/gods-country137Поэтомуособенноостроконкуренцияпроявиласьужевотношенияхсоциалистического СССР и Соединенных Штатов. Любопытно, что две системыобъединяло мощное стремление к переустройству мира, проявляющееся в отечественнойистории лишь в советский период, особенно, у ранних большевиков.
Оба проекта, привсем их различии, в том числе относительно веры в Бога, были во многомреволюционными по своей природе, отвергающими предшествующую им традицию как«пережитки прошлого». Оба стремились к всемирной экспансии, считая свои ценностиуниверсальными для всего человечества.Эта борьба за мировое первенство имела огромное значение в развитииантикоммунизма в США. Важнейшую роль в этом в годы «холодной войны» сыгралипротестанты-фундаменталисты,эсхатологическиепредставления.объединившиеПроникнутаяантикоммунизммессианствомисобственныевнешнеполитическаяпрограмма США вошла в жесткое противостояние с СССР не просто ввиду политическогонепонимания между Москвой и Вашингтоном, но и как система, основанная настремлении к полному доминированию на планете своего духовного идеала.
У.Р. Мидясно выразил эту особенность американской политики: «Американцы всегда верили, чтоих ценности, как религиозные, так и политические, должны доминировать на планете». 312«Нерв» 45-летнего противостояния двух сверхдержав определялся, без сомнения,мессианизмом, а для христианских фундаменталистов США «холодная война» и вовсевиделась «битвой Добра со Злом», своего рода «Армагеддоном». Для США это была вомногом проверка тех ценностей, которые и сформировали их духовную и культурнуюидентичность.Поэтому, как бы ни были справедливы разговоры о недопустимости инерциимышления времен «холодной войны», стоит помнить, что США как исторический субъектисходят из других установок. Оборотная сторона американской веры в универсальностьсвоих ценностей – вышеописанное ощущение своей исключительности.
Американскийученый-юрист и советник Госдепартамента Харольд Х. Кох отмечает: «Вера в своюсобственную исключительность иногда приводила к определенной невосприимчивостисамих американцев, т.е. тенденции читать проповедь другим народам чаще, чем слушать312Ibid.138их и полагать, что американские мотивы чисты, в то время как намерения других –нет».313Само же мессианское самовосприятие, многие корни которого уходят вамериканский христианский фундаментализм, характеризует глобальное мышлениевашингтонской элиты.
Оно зачастую входит в противоречие с рациональными целямивнешнейполитикиСША.Справедливымпредставляетсяследующеемнение:«Несомненно, существует сильное расхождение между эсхатологическим вдохновением исухим прагматизмом американского общества, в котором, хотя бы по-видимому, всеподчиняется бизнесу и экономике и их беспощадному активизму». 314Это противоречие заметно на протяжении всего исследуемого периода и влияет наизменения внешнеполитической философии элиты США – от идеализма к реализму,причем обе идеи приобретают различное звучание в практике консервативных илиберальных администраций.
Процесс усиления консервативных религиозных сил в СШАимеет в этом вопросе особое значение. Учитывая относительную устойчивостьрелигиозного состава Конгресса315, особое значение в определении степени влияниярелигиозного фактора на внешнюю политику Вашингтона в указанный 36-летний периодприобрел исход президентских выборов.Однако кто бы ни был президентом США, с ролью религии и особенно «правогопротестантизма», ему приходится считаться. Даже те администрации, что были весьмадалеки от идей христиан-фундаменталистов (прежде всего, демократов Б.
Клинтона и Б.Обамы), вынуждены были учитывать их позицию ввиду жесткой оппозиции «правыххристиан» их курсу.Подводя итог, стоит еще раз отметить, что роль, которую сыграл американскийхристианский фундаментализм при формировании внешнеполитического курса США вконце XX – начале XXI вв. заключается, в первую очередь, в усилении мессианско313Koh H.H. On American Exceptionalism.
May, 2003. URL:http://web.archive.org/web/20060911215819/http://web.pdx.edu/~kinsella/ps448/koh.html314Надь Б. Война для конца мира. 11.02.2013.URL: http://www.geopolitika.ru/article/voyna-dlya-konca-mira#.U5ckAijL-QI315Faith on the Hill. The Religious Composition of the 112th Congress Analysis. January 5, 2011. URL:http://www.pewforum.org/Government/Faith-on-the-Hill--The-Religious-Composition-of-the-112th-Congress.aspx139эсхатологических идей, наполняющих внешнеполитическую идеологию США пафосомборьбы за «идеалы Добра», и способствовавших мобилизации общественного мненияСШАнаподдержкуконсервативного,главнымобразом,гегемонистскоговнешнеполитического курса. Кроме этого, протестантские фундаменталисты сталивыразителями консервативного морализма, и данный фактор также предопределил то, чтоих мировоззренческое воздействие перешагнуло пределы фундаменталистских общин.Все это обусловило высокую степень заинтересованности ряда представителейвнешнеполитического руководства США в конце XIX – начале XX вв.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
