Диссертация (1146433), страница 7
Текст из файла (страница 7)
А как быть с национальными интересами? Выход один:гармонизация, согласование национальных систем права друг с другом и смеждународно-признанными нормами.«Пиратское» распространение информации – еще одно негативноеявление. В последние годы большинство стран ведет активную борьбу сплагиатом и неправомерным цитированием. Однако изменений к лучшемупрактически не наблюдается. Выработаны законы и другие правовые актыкак на национальном, так и на международном уровнях. Но они выполняютсянеэффективно.
В целом отсутствуют международные механизмы контроля зараспространением информации по глобальным каналам: всемирному радио ителевидению,транснациональныммедиакорпорациям,мировымиинформационными агентствами, компьютерным сетям.Продвижение мира к информационному обществу, являющимсяпродолжением глобальных процессов, порождает опасные тенденции. Так,неизмеримо возрастает влияние средств массовой информации на население.СМИ культивируют так называемое «клиповое мышление», разрушаетсячастная жизнь людей (пример – частная жизнь публичных деятелей:артистов, политиков и т. д.), возникла насущная проблема отборадостоверной и качественной информации.
Более того, общество становитсяменее стабильным, поскольку малые группы могут диктовать свою волюбольшому числу людей.Бывший вице-президент США Альберт Гор внес большой вклад всоздание Глобальной информационной инфраструктуры (ГИИ), которая быласоздана на базе интернета и включает в себя транснациональныемедиакорпорации, мировые информационные агентства, компьютерные сети,всемирное радио и телевидение.34Как видим, развитие современного общества дает нам возможностьраспространять идеи в глобальном масштабе; представлять произведениякультуры, литературы и искусства в любом уголке планеты.Казалось бы, это прямой путь к созданию универсальной глобальнойкультуры. «Но без требования универсальности, независимо от того, как еехарактеризуют-какуниверсальноесоответствие,универсальнуюприложимость или универсальную истинность, - ни одна академическаядисциплина не сможет обосновать своего права на существование», отмечает исследователь коммуникаций М.
Р. Радовель49.Итак, глобализация дала в руки человеку почти безграничныевозможности, и в то же время породила проблемы, которые могут бытьрешены только совместными усилиями всего человечества. Решению этихпроблем может способствовать дальнейшее расширение международногокультурногообмена,посколькуименноонохватываетмножествонаправлений сотрудничества.РоссийскаяФедерацияиТурецкаяРеспублика—странымногонациональные и многоконфессиональные. Поэтому для каждой из нихисключительно важен учет этнических особенностей проживающих в нейнародов, поскольку это сказывается как на результативности внутреннейгосударственной политики, так и на внешнем имидже страны в целом.Доктор политических наук, профессор И.
Н. Блохин для выявленияпризнаков этнополитического имиджа и определения его структурыпривлекает основные положения, выработанные в ряде теоретическихконцепций50. Так, он анализирует расово-антропологическую концепцию49Радовель М.Р. Факторы взаимопонимания в межкультурной коммуникации //Материалы международной научно-практической конференции "Коммуникация: теория ипрактика в различных социальных контекстах "Коммуникация-2002" ("CommunicationAcross Differences") Ч.1 - Пятигорск: Изд-во ПГЛУ, 2002. - С.19.50Блохин И. Н. Этнополитический имидж России в структуре внешнего имиджа страны. /Имидж государства/региона: современные подходы : новые идеи и теории в практикекоммуникации : сб.
науч. трудов. Вып. 3./ Отв. ред. Д. П. Гавра – СПб., Роза мира, 2009. –С. 120 – 130. См. также: Блохин И.Н. Журналистика в мире национальных отношений.35американскогоантропологаДж.Уингера;социально-историческуюконцепцию Ю. В. Бромлея; этногеографическую концепцию, которуюразрабатывали российские исследователи Л. Н. Гумилев, Д. Н. Замятин, Э. А.Галумов и др.; информационную концепцию, сформулированную в трудах С.А.
Арутюнова и Н. Н. Чебоксарова; психологическую концепцию Д. П.Гавры, А. С. Савицкой. Каждая из этих концепций подчеркивает важностьучета ментальности народов и роль межцивилизационных культурныхобменов в современном обществе.Расово-антропологическая концепция применима, прежде всего, вСоединенных Штатах Америки, где до сих пор проблема межрасовыхотношений ощущается весьма остро.
Любая расовая группа, по мнению Дж.Уингера, выступает как разновидность этнической общности людей. Вструктуреэтнополитическогоимиджатрудноигнорироватьрасовыепризнаки, поскольку они довольно часто представляются как атрибутыпринадлежности человека к тому или иному этносу.Один из приверженцев советской социально-исторической концепцииЮ. В. Бромлей, напротив, считает, что положение о расовом единстве какобязательном единстве любой этнической общности, любого народа,является неправомерным. Социально-историческая концепция применима канализу общества в достаточно широком диапазоне: от пропагандыгуманистическогопринципаэтничностидоборьбыскрайнимипроявлениями расово-антропологической концепции.Этнографический подход в российской науке тесно связан с работамиЛ.
Н. Гумилева. Его теория основана на двух базовых идеях: "этноса" и"пассионарности". Этнос - это любая историческая, национальная, родоваяобщность, имеющая свое начало и конец. Этнос, подобно человеку,рождается, мужает, стареет и умирает. Продолжительность этногенезасоставляет примерно 1,5 тысячи лет.Политическое функционирование и профессиональное участие. СПб.: Изд-во С-Петербун-та, 2008.
– 469 с.36Этнос, по мнению ученого, в своем развитии проходит следующиефазы: подъем пассионарности; пассионарный перегрев;медленный спад;фаза надлома; инерционный или цивилизационный период. После этогоэтнос или распадается или сохраняется как реликт - состояние, в котором ужене ощутимо саморазвитие. Свою концепцию Л. Н. Гумилев изложил вработах «Этногенез и биосфера Земли»51, «Древняя Русь и Великая степь»52,«От Руси к России: очерки этнической истории53» и др.Значение этногеографической концепции для формирования имиджастраны или региона определил исследователь Д.Н. Замятин, представив егокаксовокупностьцеленаправленныхичеткоструктурированныхпредставлений о географическом пространстве, включающем в себя наиболееяркие и запоминающиеся символы, знаки, образы и характеристикиопределенных территорий, стран и регионов, обозначающие его сполитической точки зрения.
Все это дает основу для цивилизационокультурного образа, т. е. национальный культурный символ, составляющийисторическое наследие страны и узнаваемый во всем мире.Информационная концепция54 рассматривает этнокультурные связи какинформационные потоки, с помощью которых осуществляются культурныетрансляции и происходит воспроизводство традиций.
Эта концепцияобращена к человеку в изменяющейся информационной среде и создаетзащитные функции этноса в формировании собственной картины мира,системы ценностей, понятий и символов.51Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. М., Эксмо. 2007. – 145 с.Гумилев Л. Н. Древняя Русь и Великая степь. М., Эксмо. 2006. – 185 с.53Гумилев Л.
Н. От Руси к России: очерки этнической истории. М., Айрис-Пресс, 2003. –318 с.54См., например, Арутюнов С.А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие. М.,1989. Наука. – 247 с.; Чебоксаров Н.Н., Чебоксарова И.А. Народы. Расы. Культуры..- Изд.2-е, испр. и доп. М., 1985. Наука.
– 272 с.5237Психологическая концепция55 учитывает социоментальный образнарода, который определяется как концентрация ведущих социальныхпризнаков, символов, черт народа в ментальном отношении.Но в современных условиях есть и другие подходы: поскольку мыживем в глобализирующесмя мире, то этнические различия будут стираться,пока не появится единая общемировая культура. Но это – в далекойперспективе. Как же сейчас можно определить общемировую культуру?Вернемся к изложенному ранее посылу: развитие культуры любого этносаесть сложение творческого развития собственных традиций, осмысленноезаимствование передового опыта и творчество.
Сейчас мировая культураедина в творчестве, которое входит непременной компонентой в другие ееслагаемые.Развитие информационных технологий изменило мир, заставилоговорить о новой цивилизации без национальных границ. Однако впротивовес глобализму появился антиглобализм, сторонники которого восновном придерживаются левых взглядов. По их мнению, антиглобализм –это объективный процесс противостоять империалистическим устремлениямЗапада в мире.В результате между сторонниками глобализма и сторонникамиантиглобализма возникает ряд противоречий:- противоречие между модернизмом и традиционализмом;- противоречие между «своим» и «чужим», которое особенно характерно в диалоге двух культур - европейской и азиатской, точнее, западной ивосточной;- противоречие между глобальными и локальными формами культуры,которое в свете «информационной революции» приобретает особый смысл;- противоречие между техническими и гуманитарными аспектамикультуры56.55Гавра Д.
П., Савицкая А. С. Основные подходы к формированию имиджа государства. /Аналитическая записка, СПб, 2009.38Конечно, это несколько упрощенное понятие антиглобализма и неохватывает всей его сущности, но оно четко высвечивает существующиепротиворечия, в том числе и в области культуры.Несколько смягчает эти противоречия явление, получившее названиеглокализация. В современных условиях информацию можно передать излюбой точки земли в любую другую точку без особенно больших затрат. Ноглобализация совмещается с учетом местных интересов.
Так на светпоявилась глокализация - региональный сценарий развития глобальныхпроцессов, тесно связанный с понятием «глобализация». Глокализацияпозволяет любому человеку быть в курсе мировых событий и в то же времяможет поднять местные новости до уровня мировых. В основе глокализациилежит идея децентрализованного мира, где буду учтены интересы какакторов мировой политики, так и небольших общностей людей. Моделиглокализацииразрабатываются,опираясьнасетевыеформысамоорганизации и межкультурную коммуникацию.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
