Диссертация (1146230), страница 46
Текст из файла (страница 46)
Свидетельством тому могут послужить записки,оставленные придворным бриллиантщиком французом Иеремием (Жереми) Позье о пребывании его в России. Позье, будучи протестантом, был устроен дядей к католику ювелиру Бенедикту Граверо для обучения. Он отмечает во время своего обучения, с 1732 г. по 1739 г., что унего возникали трудности с католиками на бытовом уровне: «Я был единственным человеком вдоме, не исповедующим католицизма, что служило мне не малым препятствием к тому, чтобы расположить всех в мою пользу, и делало мне много неприятностей»757.
При этом автор записок отмечал взаимопомощь, которую осуществляли в быту друг другу эти конфессии. Так, онописывал случай, когда пьяный Граверо начал избивать его: «Он бросился меня бить ногами икулаками, и так меня отделал, что католические священники, жившие в доме, где они приютились после пожара, уничтожившего их церковь, услышав шум, прибежали выручать меняиз рук этого сумасшедшего, который и их не пощадил, равно как и прибежавшую жену… Добрые патеры увели меня в свои комнаты и перевязали мне раны…»758.Более того, бывали случаи, когда протестанты посещали службы в петербургской католической церкви.
Например, протестантка финской нации Марья дочь Матвеева в прошении окрещении её в православную веру сообщала, что, находясь в обучении у жены дворцового кухмистра Матвея Суплана, Катерины, придерживающейся католического вероисповедания, «поприказу» последней ходила вместе с ней в католическую церковь на Греческой улице 759. Причем просительница утверждала, что «…читала только одни молитвы, … вспомянутые Супланшей»760, т. е. принимала участие в католических богослужениях без перехода в римскую веру.Таким образом, анализ метрических записей показал, что в данном источнике четко прослеживается деление католического сообщества на группы и подгруппы. Для выделенной намигруппы «активное меньшинство», среди которых можно выделить Д. Трезини, Дж.
Мариотти,М. Змаевича, Э. Эгельгрэссера, Ф.Л. Циглера, И.Ф. Вюста, Н. Пино и др., характерны широкиемежнациональные и межконфессиональные социальные связи.Лиценбергер О. А. Римско-католическая и евангелическо-лютеранская церкви в России: сравнительный анализвзаимоотношений с государством и обществом: (XVIII–начало XX вв). С. 30.757Записки придворного брильянтщика Иеремии Позье о пребывании его в России (с 1729 по 1764 гг.). С. 54.758Там же. С. 54-55.759РГИА.
Ф. 796. Оп. 15. Д. 478. Л. 4.760Там же. Л. 6 об.756145Кроме того, в выделенных нами национальных подгруппах «инертного большинства»прослеживается наличие в среднем 20–30% «традиционалистов», предпочитающих общениеисключительно среди представителей своей подгруппы.
Исходя из тезиса, что «активногоменьшинства» всегда значительно меньше, чем всех остальных, можно предположить, что значительная часть римско-католической общины Петербурга относилась к так называемому«включенному сообществу», которое, подражая «активному меньшинству», расширяло своисоциальные связи. Этому способствовали специфика общины, место службы католиков, их социальное положение, а также внутренняя и внешняя политика российского правительства. Всеэто, безусловно, содействовало процессу постепенной ассимиляции иностранцев-католиков, атакже их адаптации к жизни города.3.4. Участие российских императоров в жизни католической общины Санкт-Петербурга впервой половине XVIII в.Преобразования Петра I кардинально изменили отношение руссских монархов к католической церкви: если в предшествующий период монархи считались поборниками русской православной церкви и защитниками православной веры, то, начиная с Петра I, они также сталигарантами свободы вероисповедания в стране.
Проведение данной политики способствовалоувеличению количества католиков в общине, а также активному участию представителей августейшей фамилии в её жизни.Для Петра I, первого русского монарха, допустившего в свое ближайшее окружение католиков, было вполне обыденным делом не только посещение католических богослужений, нои участие католических таинствах761. Он лично контролировал процесс назначения тех илииных священников в петербургскую миссию и участвовал в разрешении конфликтов, возникавших в общине762.Значительное внимание петерубргским католикам уделяла Екатерина I.
Она дважды выступала в качестве восприемницы у детей католиков: в 1725 г. у сына иностранца Андрея Казимира Требника, Карла Петра763, а в 1726 г. вместе с А.Д. Меншиковым у сына придворного«мундкоха» Иоганна Георга Патона, Иоанна Якоба764. Кроме того, она внесла свою личнуюлепту в строительство римско-католического храма Св.
Екатерины в Греческой слободе765.Подробнее см. в § 1.3 и § 3.3Подробнее см. в §2.2.2, 2.5.763ЦГИА СП.. Ф. 347. Оп. 1. Д. 31. Л. 25.764Там же. Л. 27.765Подробнее см. в §2. 1.761762146Анна Иоанновна, будучи еще герцогиней Курляндской, в декабре 1725 г. вместе с княземПетром Алексеевичем, будущим Петром II, стала ассистентом при крещении сына Андрея Казимира Требника766. Став императрицей, Анна Иоанновна продолжала участоввать в конфессиональной жизни общины. Так, в 1737 г. она стала крестной Иоанна Петра Карла – сына живописных дел мастера и театрального декоратора при придворном театре Иеронима (Джироламо)Бона767.
Более того, она оказала непосредственную помощь общине после пожара 1737 г., уничтожевшего церковь в Греческой слободе768.Согласно метрическим записям, среди августейших особ Российской империи самое активное участие в конфессиональной жизни петербургских католиков в первой половине XVIIIв. принимала Анна Леопольдовна.
Начиная с 1734 г., она семь раз (в шести случаях вместе собер-гофмаршалом Ренгольдом Густавом Левенвольде)769, выступала в качестве восприемницыу детей петербургских католиков. В четырех случаях – у детей музыкантов и певцов придворного театра Анны Иоанновны.
Так, в 1734 г. она была крестной у дочери Готфрида Наврота,Кристины770, в 1735 г. – у дочери Михаила Иоанна Заплинского771, Анны Марии, и у дочери некоего Иоанна Готфрида, Анны772. В 1736 г. она была восприемницей у Ренальда Петра Августа– сына тенора и актера придворного театра Анны Иоанновны Филиппо Жоржи и его жены, певицы того же театра, Катарины, у сына знаменитого скрипача придворного театра Людовико(Луиджи) Мадониса и его жены Натальи Петровны, Иоанна773, а также дочери музыканта придворного театра Козимо Гаспаро Тези и его жены Иоанны Елены, Анны Марии Антонины774. В1737 г. – у дочери уже упомянутого Филиппо Жоржи, Анны Марии Феликсины775.Императрица Елизавета Петровна также уделяла немалое внимание жизни петербургской католической общины, принимая участие в назначении её настоятелей и в разрешениивнутриобщинных конфликтов776.Таким образом, представители августейшей фамилии не только гарантировали свободувероисповедания и отправления обрядов в стране, но и сами принимали участие в жизни католиков.
На протяжении первой половины XVIII в. императоры и императрицы участвовали ввыборе священнослужителей и префектов петербургской миссии, вкладывали свою лепту вЦГИА СПб. Ф. 347. Оп. 1. Д. 31. Л. 25ЦГИА СПб. Ф. 347. Оп. 1. Д. 31. Л. 56 об.; Всеволодский-Гернгросс В.Н. Театр в России при императрице АннеИоанновне // Ежегодник императорских театров.
1913. Вып. IV. С. 61.768Подробнее см. в §2.1.769ЦГИА СПб. Ф. 347. Оп. 1. Д. 31. Л. 47 об., 49, 52 об., 53 об.–54, 59 об.770Там же. Л. 47 об.771Там же. Л. 49.772Там же. Л. 52.773Там же. 53 об.–54.774Там же. Л. 52 об.775Там же. Л. 59 об.776Подробнее см. в §2.2.3, 2. 5.766767147строительство римско-католических храмов в Петербурге, присутствовали на церковных таинствах, а также выступали в качестве восприемников у детей католиков.
С одной стороны, данные факты говорят об изменении отношения русских монархов к своей роли в общественной ицерковной жизни. С другой стороны, они же свидетельствуют о расширении межкультурныхсвязей и отношений православных и католиков, что непосредствено способствовало процессуадаптации последних к жизни в новой для них социальной среде.3.5. Институты церковных собраний и советовВ условиях ограничения власти Ватикана в сфере управления католическими миссиями вРоссии, налагаемых российским правительством, деятельность приходских институтов католической общины Санкт-Петербурга по организации её религиозной жизни приобретает особоезначение.
Изучение истории формирования этих институтов в городе является необходимымусловием для составления картины жизни католической общины в городе, а также характеристики группы «активного меньшинства».Следует оговориться, что проведение комплексного исследования становления и деятельности институтов церковных собраний и советов римско-католической общины СанктПетерубрга в рассматриваемый период является достаточно сложной задачей из-за скудностиимеющихся документальных источников.
Тем не менее, обнаруженные и проанализированныенами отрывочные данные позволяют составить некоторое представление по данному вопросу.Обязательными элементами в структуре управления общиной являлись общее собраниеприхожан, а также церковный совет, в который входили настоятель и старосты. Собрание принимало решение по вопросам, касающимся жизни прихода: постройка или ремонт церкви, сборсредств на пользу приходской казны, приглашение необходимого числа священников, проведение проповедей и школьных занятий. Например, в январе 1755 г. общее собрание старейшин иглав семейств католического общества приняло решение оставить в Санкт-Петербурге толькошесть священников, для проведения занятий и проповедей на трех языках: немецком, итальянском и французском777.Основные функции управления жизнью католической общины города лежали на приходском церковном совете, который избирался на общем приходском (церковном) собрании 778.Даная традиция была законодательно закреплена в «Регламенте» 1769 г.779 В.А КовригинаReinhold J.
Die St. Petersburg Missionpräfektur der Reformaten in 18 Jahrhundert (Fortsetzung). S. 199.АВПРИ. Ф. 10. Оп.10/1 (1724). Д. 2. Л. 4, 6.779ПСЗ. Т.18. № 13252. С. 836-837.777778148предположила, что совет избирался тайным голосованием выборщиков, представленных зажиточными прихожанами780. Однако подтверждения данной точки зрения нами не было обнаружено.Согласно Кодексу канонического права (кан. 526–537), при приходе в обязательном порядке должен существовать совет по экономическим вопросам. В этот совет входит настоятельприхода, являющийся его председателем, и три члена совета, которые назначаются настоятелемприхода из числа прихожан.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
