Автореферат (1146211), страница 7
Текст из файла (страница 7)
В целом,первый период оккупации Северо-Запада России был отмечен масссовым открытиемправославных храмв, крещением детей, отпеванием усопшим, воцерковлением взрослогонаселения.Во втором параграфе «Отношение членов Псковской Православной Миссии кбольшевизму и советским репрессиям. Оценка священниками досоветской историиРоссии. Взгляды священников на будущее России.» исследована оценка псковскимимиссионерам прошлого и будущего России, их основные взгляды на разрешениеосновных проблем, терзавший северо-западный регион и Россию в целом.По поводу важнейших «идеологических» вопросов миссионеры высказывались настраницах оккупационной периодической печати, в особенности в псковско-рижскойгазете «За Родину», газете «За Родину», издаваемой в городе Дно, таллиннской газете«Северное слово» и некоторых других.
Особо следует отметить, что ПсковскаяПравославнаяМиссиябылаоднойизнемногихцерковных«юрисдикций» наоккупированной территории России, имеющей собственный печатный орган – журнал«Православный Христианин». В этом печатном издании часто печатались не толькохристианские материалы, но и статьи о гонениях на Православие в советский период,отношении науки и религии, которые отнюдь не противоречат друг другу, смысле иантихристианской сущности большевизма, роли молодежи и женщин в ПравославнойЦеркви, и многое другое.
В некоторых номерах, особенно в первом, имелись и«пропагандистские материалы», то есть те которые имели определенные панегирики вадрес немцев, но их число было не велико, тем более не соответствует действительноститезис о «профашистской направленности журнала». Не было в нем и паразитировании наантисемитских тезисах, кликушества по поводу «жидобольшевизма», что было 26 распространено как в гражданской оккупационной прессе, так в трудах и статьяхнекоторыхпредставителейдореволюционногоиэмигрантскогоправославногодуховенства.
События прошлых лет описывались миссионерами и работниками этогоиздания достаточно объективно и полно, часто местное население вновь узнавало о герояхи исторических событиях минувших веков. Никаких конкретных планов на будущееполитическое устройство России, возможности заключения «почетного мира сГерманией» и других важных политических процессов в «Православном Христианине»нет, однако всегда упоминается, что любые политические изменения должны проходитьна основе Христианского Вероучения.В третьем параграфе «Взаимоотношения православного клира Северо-ЗападаРоссии с представителями эмигрантских политических организаций и РусскимОсвободительнымДвижением.»духовенства Северо-Запада Россииизученвопросвзаимовлиянияправославногос деятелями русских эмигрантских организаций,проникших на оккупированную территорию и деятелями сформированного в годы войныРусского Освободительного Движения.Во время войны самую активную деятельность на оккупированной нацистамитерритории удалось развернуть Национально-Трудовому Союзу, основанному наидеологии солидаризма, некоторым представителям которого удалось, к примеруРостиславу Полчанинову или Раисе Матвеевой-Рацевич, наладить контакт с частьюмиссионеров.
Особо следует отметить в этой связи фигуру священника ГеоргияБенигсена, который в годы войны развил активную просветительную деятельность,организовал школу. Впоследствии именно этот пастырь самым активным образом принялучастие в создаваемых политических объединениях и антибольшевистских комитетахрусского населения. Однако самую важную роль в «идеологии» русского населенияоккупированных регионов России сыграло, формируемое в годы войны и чаемоенекоторыми представителями интеллигенции и народа, в том числе и православнымисвященниками, Русское Освободительное Движение во главе с генералом АндреемВласовым. До сих пор не закончен спор о личной религиозности лидера РОД, однако вовремя своей поездки по Северо-Западу России в 1943 г. Власов всячески выказывал своеуважение к Русской Православной Церкви и непрестанно говорил о ее значении в историии культуре России.
Именно тогда часть миссионеров, в основном представителейУправления Миссии, увидело в высказанных генералом идеях некий прообраз чаемойнебольшевистской России и поддержало его начинания. Встречи священников спредставителями РОД, участие в совместных «праздниках» и другие событияспособствовали их «взаимопроникновению». В то же время, популяризировать идею 27 Русской Освободительной армии среди местного населения не удалось, о чем сообщали всвоих рапортах и сами миссионеры, во многом из-за неопределенности и неясности еебудущего. Отметим также, что часть священников Псковской Миссии уже послеэвакуации с российской территории поддержали идеи декларируемые КомитетомОсвобождения Народов России. Заметим отдельно, что основной роли в «пропаганде»идей РОД в период оккупации православные миссионеры не играли.Также особо следует остановиться на вопросе юрисдикционного и в том числеполитического спора между представителями Русской Православной Церкви Зарубежом исвященством Прибалтийского Экзархата и Псковской Православной Миссии.
Какизвестно, митрополит Сергий (Воскресенский) еще до войны был ярым критикомвсяческих с точки зрения руководства Московской Патриархии, «расколов», в том числе и«карловацкого».Вовремяжеоккупациивместесвооруженнымисиламиформирующейся Русской Освободительной армии на территории Северо-Запада оказалсяи представитель «заружебников» архимандрит Гермоген (Кивачук). Этот выходец изЗападной Украины, человек с одной стороны весьма образованный, с другой стороныяркой авантюристической направленности, до войны прислуживал митрополитуБерлинскому и Германскому Серафиму (Ляде) и специально был отправлен им в стольнелегкое служение в рядах формирующих русских антикоммунистических военныхформирований.
Владыка Гермоген не раз, находясь на Северо-Западе России, делалпопытки принять участие в богослужениях Псковской Миссии, обращался как вруководство Миссии, так и лично к митрополиту Сергию (Воскресенскому) с этойпросьбой, однако последний был непреклонен: до конца своих дней оставаясь«сергианином» он считал, что представитель «Карловацкой Церкви» не может служить вправославных храмах без покаяния. Скорее всего, архимандриту Гермогену так и неудалось принять участие в службах псковского духовенства.В четвертом параграфе «Участие представителей Псковской ПравославнойМиссии в пропагандистских акциях Третьего Рейха на оккупированной территорииСеверо-Запада России. Сотрудничество духовенства с немецкими органами СД.»рассматривается сотрудничество деятелей Псковской Православной Миссии с немецкимикарательными органами, а также участие пастырей в пропагандистских акциях нацистов.В проблеме сотрудничества псковских миссионеров с органами германского СДследует разделить два момента: необходимое сотрудничество представителей УправленияМиссии, которые были под неусыпным немецким контролем и должны были составлятьоккупантам отчеты, рапорты и другие документы, иногда к тому же пытаясь скрыть отних моменты, которые могли бы навредить православному духовенству и местному 28 населению, и с другой стороны «доносительство» на своих ближних, прямоепособничество карательным действиям нацистов.
Что касается второго то лишь ничтожномалая часть миссионеров Северо-Запада России оказывала подобные «услуги» немцам,главным образом здесь следует отметить личность священника Иоанна Амосова, которыйна самом деле был не представителем духовенства, а «самосвятом», к тому же служившимв советских компетентных органах до войны. Именно «благодаря» его пагубнымдействиям многие миряне и представители духовенства терпели бедствия, что однаконикак не должно приводить к мысли, что по этому исключительному случаю можносудить о моральных качествах псковских миссионеров в целом. Попытки же некоторыхсовременных исследователей продолжить и развить принятые в советской историографиитезисы о «предательской сущности» Псковской Миссии, основанные в том числе на такомпредвзятом источнике как протоколы допросов священников со стороны советскихкарательных служб, не соответствуют действительности и требуют внимательного итщательного изучения подобного рода источников, в которых всегда следует разделять«оговоры» и реальные признания.В вопросе взаимоотношений православного духовенства Псковской ПравославнойМиссии с немецкой администрацией мы приходим к выводу, что процесс религиозноговозрождения православной приходской жизни на данной территории не мог происходитьбез видимой поддержки духовенством действий нацистских властей.
Поддержку этуможно разделить на несколько частей: вынужденное участие в пропагандистских иагитационных кампаниях оккупационных властей, участие в акциях, которые вели кулучшению положения Православной Церкви и положения их прихожан. Безусловно, чтонебольшая часть панегириков в адрес «великого фюрера» Адольфа Гитлера и его армии,которая выпускалась членами Псковской Православной Миссии, являлась вынужденнымишагами, которые могли хоть как - то облегчить приходскую жизнь.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
