Автореферат (1146211), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Освобождение Балтии и Северо-Запада России от нацистской оккупации привелок возвращению всего православного духовенства в лоно Московской Патриархии, но неразрешило национальных противоречий в среде местных православных.Соответствиедиссертациипаспортунаучнойспециальности.Квалификационная (диссертационная) работа выполнена по специальности 07.00.02Отечественная история.Апробация результатов исследования. По поводу основных положений работыдиссертант докладывал на 54-ой Всероссийской заочной научной конференции «Россия:история законности и беззакония» (Санкт-Петербург,2009); Международной научнопрактической конференции «XXXVIII Неделя науки СПбГПУ» (СПбГПУ, 2009); ТретьейВсероссийской студенческой конференции «Архивы и историческая наука» (СПбГУ,2010); Международной научно-практической конференции «XXXIX Неделя наукиСПбГПУ» (СПбГПУ, 2010); Международного Триалога «Воспоминания о Второймировой войне: Германия – Россия – Чешская республика» (Университет Регенсбурга,ФРГ, Фонд имени Фридриха Эберта в РФ, 2010); Четвертой Всероссийской студенческойконференции «Архивы и историческая наук» (СПбГУ, 2011); Международного Триалога«Воспоминания о Второй Мировой войне: Германия – Россия –Чешская республика»(СПбГУ, 2011); XVIII ежегодной научной конференции студентов, аспирантов и молодыхспециалистов «Сретенские чтения» (Свято-Филаретовский православно-христианскийинститут, Москва, 2012); XVI Царскосельских чтений (ЛГУ имени Пушкина, 2012);международной конференции студентов и аспирантов «Советская цивилизация: 1917-1991 18 гг.» (Исторический факультет СПбГУ, 2012), Международного Триалога «Воспоминанияо Второй Мировой войне: Германия – Россия –Чешская республика» (Карлов УниверситетгородаПраги,Чешскаяреспублика);Vмеждународнойвоенно-историческойконференции «Военная история России XIX-начала XX вв.» (Санкт-Петербург, 2012);международной конференции «Равнина Русская.
Опыт духовного сопротивления» (СвятоФиларетовский православно-христианский институт, Московская область, 2013); XIXежегодной научной конференции студентов, аспирантов и молодых специалистов«Сретенскиечтения»(Свято-Филаретовскийправославно-христианскийинститут,Москва, 2013), VI международной военно-исторической конференции «Военная историяРоссии XIX-начала XX вв.» (Санкт-Петербург, 2013); XX ежегодной научнойконференции студентов, аспирантов и молодых специалистов «Сретенские чтения»(Свято-Филаретовский православно-христианский институт, Москва, 2014), InternationalScientific Conference «XXIII Scientific readings» (Daugavpils University, 2014).ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИВо Введении обосновывается актуальность проблемы темы диссертации,представлены объект и предмет исследования, территориальные и хронологическиерамки, дается анализ источниковой базы, сформулированы цели и задачи работы, указанаметодологическая основа исследования.
Обозначены научная новизна, теоритическая ипрактическая значимость, положения, выносимые на защиту, приводятся сведения обапробации работы и ее структуре.В первой главе «Православные приходы Балтии в 1940 - первой половине1941 гг.» рассматривается положение православного духовенства в период активнойсоветизации стран Балтии до начала Великой Отечественной войны и нацистскойоккупации региона.В первом параграфе «Краткий обзор истории Православия в Балтии в 19201930-е гг.» рассматривается история православных приходов стран Балтии в межвоенныйпериод, особенно в ключе рассмотрения причин и хода автокефалистского движения.Автокефалистское движение в Балтии, выражавшееся в том, что православноедуховенство образовавшихся после окончания Первой Мировой войны на обломкахРоссийской Империи стран стремилось к ограничению русского влияния и переходу изпод омофора Московского Патриархата в лоно Вселенского Патриархата имело место вовсех трех государствах Балтии.
Ранее всего и с наибольшей остротой данныепротиворечия обострились в Эстонии, где и светские власти, и часть пастырей и мирян 19 стремились к независимости от Москвы. Воглаве автокефалистского движения ивпоследствии Эстонской Апостольской Православной Церкви встал митрополитАлександр (Паулус) деятельный и независимый владыка, сумевший добиться достаточнонезависимого положения для своей церковной юрисдикции.
В то же время в межвоенныегоды в среде русскоязычных православных приходов Эстонии, в особенности в районеПечер,возниклосильноедвижениепротивнасильственноеэстонизациивсехправославных приходов, негласным лидером которого стал владыка Иоанн (Булин).Впоследствии пастырь был удален с территории Эстонии и несколько лет находился внеБалтии.Что касается ситуации в соседней Латвии, то в данной балтийской республикепроцесс «латышизации» местных православных приходов начался только во второйполовине 1930-х гг.
В этом заслуга главы православных в Латвии владыки Иоанна(Поммера), который на многие годы смог оттянуть этот процесс и вместо курса на борьбус русским влиянием в Православной Церкви в Латвии главным «идеологическим» врагомобъявил большевизм, что могло объединить православных Латвии: как этническихлатышей, так и этнических русских.
Однако убийство главы Латвийской ПравославнойЦеркви в 1934 г. привело к тому, что светские и военные власти Латвии вмешались в делаЛатвийской Православной Церкви и настояли на том, что новым главой ЛПЦ сталвладыка Августин (Петерсон), пастырь в Латвии непопулярный, хотя и связанный своенными и политическими кругами страны. Одновременно с избранием АвгустинаначалсяпроцесспереходаправославныхприходовЛатвииподомофорКонстантинопольской Православной Церкви, а также был дан старт тем внутрицерковнымреформам, которые уже были проведены в Эстонии.Кардинально отличалась ситуация в православных приходах Литвы, которые былив юрисдикционном отношении разделены: большинство из них подчинялось одному изпоследних сторонников Московской Патриархии в Европе владыке Елевферию(Богоявленскому), в то время как приходы находящиеся в оккупированном Польшей такназываемом «Виленском крае» в большей степени насильно были присоединены кПольской Православной Церкви.
Важно отметить, что владыка Елевферий в буквальномсмысле был выдавлен с территории «Виленского края» польскими властями и замененбывшим Смоленским и Лидским епископом Феодосием (Феодосиевым). Так, если натерритории Литвы ограничения в отношении православных пришлись только на первыегоды независимости этого балтийского государства, в оккупированном Польшей«Виленском крае» процесс насильственной полонизации и «пацификации» продолжалсявплоть до поражения Польши во Второй Мировой войне. 20 Во втором параграфе «Дискуссии о литовской-белорусской автокефалии вконце 1939 – первой половине 1941 гг.».
рассматривается борьба между православнымдуховенством так называемого «Виленского края».С того момента как польской государственности в 1939 г. был на определенныйсрок положен конец, «Виленский край» был возвращен Литве и вскоре главой местныхправославных приходов себя объявил митрополит Елевферий (Богоявленский). Данноерешение было поддержано Московским Патриархатом и поначалу местное духовенство, втом числе владыка Феодосий (Феодосиев), признало власть владыки Елевферия надЛитовской и Виленской епархией.
Но после того как митрополит Литовский и Виленскийначал проводить на территории Вильнюса «реформы», в частности организовавЛитовский Епархиальный Совет из своих сторонников прибывших из Каунаса иотстранив некоторых священников от служения в бывшем «Виленском крае» возниклаширокая оппозицию курсу митрополита Елевферия (Богоявленского), во главе которойвстал не только отстраненный владыка Феодосий, но и другие запрещенные в служенииправославные пастыри.Даннуюпозициюоченьбыстроподдержалипредставителибелорусскойобщественности Вильнюса, которые, в частности с помощью издаваемой ими жепериодической печати, к примеру газеты «Krynica», организовали широкую кампанию, входе которой утверждали, что в среде местных православных приходов активно началсяпроцесс русификации, заключающийся в том числе в том, что новое руководствоПравославной Церкви Литвы состоит из эмигрантов, «бывших людей», которые готовы,пренебрегая интересами местного белорусского и украинского православного населения,установить систему «обер-прокурорства» по типу существовавшей во времена РоссийскойИмперии.
В противовес этому противники линии митрополита Виленского и ЛитовскогоЕлевферия (Богоявленского) высказывали идею проведения так называемой «литовскобелорусской автокефалии» местных православных приходов по типу произошедших вФинляндии, Эстонии и особенно Латвии изменений.Против такой позиции выступили представители русской эмиграции Вильнюса,многие русскоязычные церковные и светские публицисты. Сторонники противоположнойавтокефалистской позиции утверждали, что идея проведения литовско-белорускойавтокефалии абсурдна и потому что в регионе нет достаточного количества приходов, атакже нет надлежащего числа иерархов.Квинтэссенцией данного противостояние стало обращение владыки Феодосия(Феодосиева) к Константинопольскому Патриарху Вениамину с посланием, в котором онпросил покаяния из-за своего перехода под омофор Московской Патриархии, а также 21 обосновывал неканоничность действий митрополита Елевферия (Богоявленского) ипросил принять православные приходы региона в лоно Вселенской Патриархии.Начавшийся процесс советизации стран Балтии, а потом разразившаяся война положилаконец планам архиепископа Феодосия (Феодосиева) и его сторонников.В третьем параграфе «Возращение православных приходов Латвии и ЭстонииподомофорМосковскогоПатриархата.ДеятельностьвладыкиСергия(Воскресенского) в 1940-первой половине 1941 гг.
в Балтии.» рассматривается процессвоссоединения православных приходов Латвии и Эстонии с Московской Патриархией.В Латвии и Эстонии процессу «возвращения» местных православных под омофорРусской Православной Церкви помог назначенный в Балтию владыка Сергий(Воскресенский), сменивший митрополита Литовского и Виленского Елевферия(Богоявленского) после смерти последнего в канун 1941 г. Сергий «Младший», верныйсоратник митрополита Сергия (Страгородского), был одним из первых по-настоящему«советских» епископов, чье становление прошло уже в годы атеистической власти.По нашему мнению, переход большинства православных приходов Латвии иЭстонии под омофор Москвы связан в первую очередь с политикой владыки Сергия(Воскресенского), который в начале 1941 г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
