Автореферат (1146211), страница 6
Текст из файла (страница 6)
стал Экзархом Прибалтики, то есть возглавилвсе православные приходы Балтии. Сразу же он начал активно искать и сторонниковсвоей позиции, найдя их практически во всех частях региона. За небольшой предвоенныйпериод митрополиту Сергию (Воскресенскому) удалось решить большинство острыхвопросов в среде православных приходов региона, хотя многие национальныепротиворечия были попросту забыты на время. Активно шел процесс возвращения кслужению многих ранее терпевших несправедливое запрещение священников, а такжепроисходили хиротонии новых священников, часть из которых впоследствии вольется вряды Псковской Православной Миссии.В четвертом параграфе «Репрессии против православного духовенства имирян Балтии в 1940-первой половине 1941 гг. Национальный аспект.» исследуетсяпроблема репрессивной политики советских властей в Балтийском регионе в периоддовоенной советизации региона, в особенности в национальном ключе.Активная фаза репрессий против православного духовенства и мирян балтийскихстран начинается параллельно с советизацией стран Балтии.
Интересно отметить, что онибыли направленны как против тех, кто поддерживал идею наибольшей независимостиЛатвийской и Эстонской Православных Церквей от русского влияния, так в наибольшейстепени и против тех, кто отстаивал традиции Российской Православной Церкви.
Вомногом это было обусловлено тем, что именно эта группа православных священников и 22 мирян состояла в политических и религиозных организациях русской эмиграции, таких, кпримеру, как Русское Студенческое Христианское Движение (РСХД), что вызывалоособое подозрение у новых властей, желавших уничтожить любое русское, в том числеправославное наследие и организации, имеющие своей целью его сохранить. Другойгруппой православных пастырей, попавших под моховик сталинских репрессий 1940начала 1941 гг. были военные священники, члены политических организаций межвоенныхбалтийских стран, и тех пастыри, которые служили в Белых армиях России инациональных армиях стран Балтии в период гражданских войн. Особый всплескрепрессий приходится на весну 1941 г., а также на первые месяцы июня 1941 г. и тольконачавшаяся Великая Отечественная война и последовавшая за ней нацистская оккупацияприостановили этот процесс.Во второй главе «Православные приходы Балтии в годы нацистскойоккупации.Национальныйрассматриваютсяпроблемыиидеологическийпротивостоянияаспектыавтокефалистовдеятельности.»исторонниковПрибалтийского Экзархата в годы нацистской оккупации, а также многоаспектный вопросидеологического сотрудничества местного православного духовенства с оккупационнымивластями.В первом параграфе «Активизация автокефалистского движения в Балтии в1941-1944 гг.
Противодействие данному процессу Экзарха Сергия (Воскресенского).»рассматриваетсяборьбамеждусторонникамиавтокефалииипоследователямиканонической линии Московского Патриархата на территории Латвии и Эстонии в годынацистской оккупации.ВБалтиисначаломнацистскойоккупацииобостряютсянациональныепротиворечия и бывшие главы Латвийской Православной Церкви и ЭстонскойАпостольской Православной церкви митрополиты Августин (Петерсон) и Александр(Паулус) снова пытаются вернуться к управлению. С одной стороны, данный процесс былинспирирован снизу, часть духовенства и мирян желала освободиться от каноническогоподчинения Московской Патриархии во что бы то ни стало, с другой и вошедшие ворганизованныенацистамиорганыместногосамоуправленияполитикижелаливозрождения управления православными приходами Латвии и Эстонии местными«проэстонскими» церковными властями.Что касается идеологического аспекта деятельности православных приходовБалтии, то и по этому вопросу существовали острые противоречия между сторонникамиЭкзарха и приверженцами балтийских автокефалистов.
И если за первыми была большаячасть православных региона (за исключением некоторых районов Эстонии), то у вторых в 23 начале немецкой оккупации был на вооружении большой арсенал периодики, издаваемойих светскими сторонниками. Постепенно балтийском духовенству, признающемуканоническую связь с Русской Православной Церковью, приходилось искать сторонниковв местных русских организациях, и особенно тех, которые так или иначе были связаны сРусским Освободительным Движением, что впоследствии особенно видно на примеревзаимоотношений деятелей Движения с православными священниками на Северо-ЗападеРоссии.Во втором параграфе «Идеологический аспект деятельности православногодуховенства Балтии в период нацистской оккупации.» исследуется сотрудничестворуководства Прибалтийского Экзархата и лично митрополита Виленского и ЛитовскогоСергия (Воскресенского) с нацистскими оккупационными властями, участие частибалтийского православного духовенства в работе органов немецких карательных служб,отношение местных православных священников к будущему России и русскимгражданскимивоеннымколлаборационистам,отдельнорассмотренывопросособенностей создания Псковской Православной Миссии и особенности гибелиПрибалтийского Экзарха.Важной составной частью данной проблемы является вопрос сотрудничества частиправославного духовенства с органами немецкого СД.
До сих пор не существуетубедительных доказательств того, что подобное сотрудничество имело систематическийхарактер, а многие его «факты» зачастую являются оговорами и наветами каккарательных органов, так и представителей другой части духовенства.Квинтэссенцией сложности и противоречивости сотрудничества части духовенствас национал-социалистами была судьба главы Прибалтийского Экзархата митрополитаЛитовского и Виленского Сергия (Воскресенского), погибшего в конце апреля 1944 г. Досих пор между историками нельзя точно установить: было ли это акцией мести немецкихнацистов и (или) местных националистов за «несговорчивость» владыки или же егорешили устранить советские органы госбезопасности, которым не могло понравиться, чтоЭкзарх на протяжении всей оккупации осуждал большевизм, а незадолго до своей гибелиизрек ставшую знаменитой фразу: «Сталин-не Савл и Павлом не станет».
Мы тоже неможем окончательно ответить на этот сложнейший вопрос, ибо причины к «ликвидации»владыки Сергия (Воскресенского) действительно были и у той, и у другой воюющейстороны, а документы, способные поставить точку в этом вопросе и поныне закрыты дляширокого круга исследователей.В вопросе организации в Латвии «Православной Миссии в освобожденныхобластях России» летом 1941 г.
как нам кажется особую роль сыграли желание самого 24 населения Северо-Запада России к восстановлению приходской жизни, личная позицияЭкзарха Сергия (Воскресенского) и его окружения в Риге. Конечно, организацияПсковской Миссии не могла произойти без согласия немецких властей, что однако незначит полного подчинения работы миссионеров идеологическим установкам националсоциалистов.В третьем параграфе «Православные приходы Балтии во второй половине1944-1945 гг.» рассматривается судьба балтийских православных приходов в первыепослеоккупационные месяцы.Анализируя деятельность православных приходов после окончания немецкойоккупации в Балтии, мы пришли к выводу, что они имели много схожих проблем сдругими православными приходами Советского Союза: храмы были разрушены илисильно повреждены, часть священнослужителей оказалась в заключении за свое служениево время немецкой оккупации, материальное положение приходов оставляло желатьмного лучшего, некоторые храмы местные советские власти отбирали под хозяйственныеи иные нужды и противостояли передаче их Православной Церкви, обострилисьнациональные противоречия, которые не улеглись и после окончания войны.
С другойстороны, важно отметить другое: на присоединенных к СССР балтийских территорияхимелось огромное количество православных церквей, которые теперь было очень сложнов одночасье закрыть, а духовенство репрессировать. Местному же православномудуховенству, отныне нужно было всячески выказывать лояльность и поддержкусоветским властям, которые лишь отчасти делали вид, что «забыли» об антирелигиознойсущности своей идеологии.Втретьейглаве«ИдеологическийаспектдеятельностиПсковскойПравославной Миссии.» проанализирован весь спектр «идеологических вопросов»деятельностиправославногосвященнослужителейОсвободительногосдуховенстванемецкойДвиженияиПсковскойМиссии:взаимоотношенияадминистрацией,спопавшимиоккупированныенапредставителямиРусскоготерриториипредставителями политических организаций Русского Зарубежья, участие миссионеров впропагандистских акциях германских оккупантов, их взгляды на прошлое и будущееРоссии, издательскую деятельность Псковской Православной Миссии, сотрудничестводуховенства с органами СД, их отношение к руководству Московской Патриархии иРусской Православной Церкви Заграницей.
Также отдельно рассмотрен вопроспослевоенной жизни православного духовенства Северо-Запада России.В первом параграфе «Прибытие первых миссионеров из Балтии на СевероЗапад России и начало работы Псковской Миссии. Возвращение местных пастырей 25 к служению. Отношение местного населения к Православию.» восстанавливаетьсяпроцесс возрождения православных приходов Северо-Запада России в первый годоккупации. Большинство вернувшихся к служению пастырей, находилось в данномрегионе, но не имело возможности исполнять священнические обязанности в связи с тем,что приходская система фактически была уничтожена в предвоенный период.Большинство иереев прошло через советские лагеря, было заметно ограничено в правах,находилось на иждивении родственников или работало на гражданских специальностях.Только создание Псковской Православной Миссии помогло им вернуться к служению.Местное население в большинстве своем с воодушевлением относилось как кприехавшим из Балтии представителям православного духовенства, так и к возможностивосстановления приходской жизни в регионе, хотя и были отдельные случаи«приспособленчества» со стороны жителей оккупированного Северо-Запада.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
