Диссертация (1145234), страница 14
Текст из файла (страница 14)
В.С. Соловьёв рассматривалсвободную теургию как активное преображение творчества с помощью божественных силдля достижения положительного всеединства. Н.А. Бердяев надеялся, что теургия способнапреодолеть трагедию человеческого творчества, его ограниченность1.Русские космисты особенно остро поставили тему нравственно-этического творчестваипроблемунравственныхрегулятивовтворческойиндивидуальности.Пониманиеиндивидуальности как причастности Живому Космосу, универсальной целостности мира нетолько даровало высокую радость, как вид особой мудрости, но и накладывало на человекаопределённые обязательства, заставляло не только развивать свои способности и дары, но иработать над полем устремлённостей, выявлять свои ценностные посвящённости.Тема причастности индивидуальности к Космосу зачастую ставилась в эстетическихудожественном и религиозно-метафизическом ключе, но, тем не менее, уже задавала рамкиновой парадигмы будущих научных исследований (в частности, программы космическойантропоэкологии).
Именно космизму предстояло справиться с идеей суверенности,уникальной неповторимости, выделенности индивида и его связью с космическойбеспредельностью,глубиннымисущностно-онтологическимикорнямипричастностиКосмосу. Решение этой проблемы было умело переведено также и в этическую плоскость.Тема развития творческой индивидуальности наполнилась как традиционными, так иновыми этическими категориями.1Бердяев Н.А. Философия свободы.
– С. 457.53Горюяонебратскомсостояниимираиего«ненавистной»раздельности,проявляющейся в разладах, горестях, войнах, стихийных бедствиях, разделении на богатых ибедных, учёных и неучёных, Н.Ф. Фёдоров не забывает и о каждой отдельной личности:«Только в учении о родстве вопрос о толпе и личности получает решение: единство непоглощает, а возвеличивает каждую единицу, различие же личностей лишь скрепляетединство…»1. Именно Общее дело, со-работничество по воскрешению отцов, заменапитания – творчеством2, восстановление Братства способствуют возвеличиванию человека,его развитию и расцвету, наполняя его жизнь духовным смыслом в единении мысли, чувстваи воли.
Развитие творческой индивидуальности для себя самой, как свидетельство прогресса,не имеет для Н.Ф. Фёдорова смысла, являясь лишь проявлением розни и эгоизма: «Истинноевоспитание состоит не в сознании превосходства над отцами, а в сознании отцов в себе исебя в них»3.
В сознательном деле по воскрешению отцов произойдёт «соединение небесногос земным, божественного с человеческим»4. Исток духовного совершенствования людей,понятого как взросление, находится в детском чувстве всеобщего родства.К.Э. Циолковский в ряде своих работ («Гений среди людей», «Оценка людей», «Гореи гений», «Общественная организация человечества») развивает тему человеческойгениальности, показывает огромную роль гения в жизни человечества. Именно генииявляются двигателями общественного прогресса, именно они являются главной надеждойчеловечества на лучшее будущее, выполняя долговременную пользу для всех людей.Вдохновлённый идеей монизма Вселенной, исканием совершенных форм жизни иустранением горестей из судьбы человека, К.Э.
Циолковский в поисках творческойиндивидуальности устремлял свой взор не только на великих учёных и изобретателей, но ина подвижников, правдоискателей и святых разных народов. Интересно, что в его текстахвстречаются упоминания о Чарльзе Дарвине и о Галилейском учителе, А.П. Чехове,Л.Н. Толстом и Сократе, пифагорейцах, Гельвеции и Копернике, Шопенгауэре и Жорж Санд,«гениях нравственности» (Будде, Иисусе, Конфуции)… Рассмотрев роль гениев в историикультуры, проанализировав их сильные и слабые стороны, общие и специфические(физическая слабость, рассеянность, взбалмошность, подозрительность)5, калужскиймыслитель приходит к выводу о необходимости создания особых социальных условий длявзращивания и культивирования гениев и гениальности.
В работе «Горе и гений» нарисованакартина идеального общества (по Циолковскому), призванная решать эту задачу. В этомФёдоров Н.Ф. Философия общего дела: в 2-х Т. – Т.1. – М.:АСТ, 2003. – С. 18.Там же. – С. 41.3Там же. – С. 37.4Там же. – С. 43–44.5Циолковский К.Э. Гений среди людей.
– М.: Мысль, 2002. – С. 311–313.1254общественном устройстве явно проглядывают черты тоталитарных обществ: разрешение надеторождение, неоднократно описанный в постсоветской литературе феномен «прозрачныхстен»: «Жизнь должна быть тесной, вернее близкой, доступной для наблюдения, открытой.Она должна протекать в одном большом здании…»1. И всё же для Циолковского на первыйпланвыступаюттакиечертылюдейкак«уступчивость,милосердие,прощение,размышление…»2.В Живой Этике, связанной с именем Рерихов, сформулирован ряд этическихпринципов, которые одновременно провозглашаются и космическими законами. ЗаконЕдинства назван одним из основных законов космоса. С этим законом тесно связан принцип«равновесия Начал» и «Закон сотрудничества». Творить жизнь может только принцип,являющий объединение мировой энергии.
Преодоление отчуждения, эгоцентризма и эгоизма– важные задачи на пути космической эволюции. Принцип сотрудничества и единениямыслится как высший космический «зов», как космическое установление. Для реализацииэтих принципов человеку следует перебороть следующие «тверди»: сферу самости, червязависти и самомнение. Потенциал пробуждения может быть явлен через честность,самоотверженность и служение. Живая Этика возвела «принцип индивидуальности» в разрядодного из ведущих этико-космических принципов, подчеркнув, что: «В богатствемироздания каждое выражение энергии индивидуально»3. Живая Этика настаивает на поискеиндивидуальной тональности строя духовности, на индивидуальности разностороннегоопытадуха.Индивидуальностьрассматриваетсявконтекстеширокопонятогосотрудничества людей, в аспекте кооперации, общинного труда.
Индивидуальность, а неэгоистическая самость есть путь к Высшему, путь духовно-нравственного восхождения.Учение Живой Этики намечает пути и грани раскрытия творческой индивидуальностичеловека, прилагая к нему самый крупный масштаб: «Никто не может указать, где кончаетсямощь человека»4.Универсализм как творческая разносторонность представителей русского космизманаводит на мысль об их сравнении с деятелями эпохи Ренессанса. Ренессанс как переходныймежду средневековьем и Новым временем период в развитии европейской культуры вызывали вызывает много споров, каждое поколение видит и видело в нем что-то свое, формируясобственное представление.
Словно Ренессанс начал свою последнюю игру, котораяпродолжается и поныне, окружая нас как сплошная пейзажная среда… Мы живем вТам же. – С. 289.Там же. – С. 417.3АУМ (из книг Учения Живой Этики). Издание любое. Строфа 356.4Там же. – Строфа 81.1255пространстве, чьим первым рубежом стал Ренессанс.1 По словам Б.Р.
Виппера «При одномупоминании слова «Ренессанс» наше сердце бьется сильней, наша энергия возбуждается,наша фантазия закипает»2.Художники-космисты подобно деятелям эпохи Возрождения повлияли на стильмировидения современного человека. Полёт, воздух, инобытие, горизонт, сфера – вотключевые слова к пониманию глубинной эстетики русского космизма. С земным тяготениемлюдям свойственно связывать не только удар или падение, но и кучу нагромождённых другна друга вещей. Вещь несёт в себе заряд падения и удара, это свидетельство тяжести иустойчивости.
Космистское художественное мировидение, тяготеющее к полёту, к парению,к движению, к трансформации, стремится либо освободиться от вещей (high tech – егокрайнее выражение, техницистски разворачиваемая форма), либо растворить вещи в дымкенепознанного,невыразимого,ноумопостигаемого.Стремлениекрастворениюосновательности, фундаментальной устойчивости вещи на первый план выдвигаетследующие категории: трансмутация, трансреализм, трансформизм.
В любом случае этовсегда переход, перешагивание через что-то, некоторое преодоление. Космизм в искусстве –это всегда приоритет движения над покоем, изменчивости над устойчивостью, – это попытканайти выход из сферы классической эстетики. Всевмещаемость шара, виток спирали, аркакак визуализация перехода, движение к вершине, расширение поля горизонта, – вот тенаиболее распространённые понятия, внутри которых наметила свои ходы эстетикакосмизма. Работает ли художник в жанре пейзажа, либо натюрморта, – черты космистскогомирочувствования с неизбежностью проявляют себя в вышеназванных обозначениях, влитературе – это наведение на эзотерический смысл, наличие фигур умолчания.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
