Диссертация (1145234), страница 11
Текст из файла (страница 11)
А. Философия свободы. Смысл творчества. – М.: Правда, 1989. – С. 457.Леонтьев К. О Владимире Соловьёве и эстетике жизни (по двум письмам). – М.: Творческая мысль, 1912. –С 11-12.3Аблеев С.Р. Универсум сознания: Философские проблемы сознания в евразийском антропокосмизме. − Тула,2009. − С. 483.1242наследия)»1. Мыслитель выступает против расширительного включения в списки космистовпочти всех философов Серебряного века.По мнению В.В.
Казютинского конституирующим признаком космизма является либоотношение«Бог-человек-космос»(религиозныйкосмизм),либо«человек-космос»(антропокосмизм). Космизм же может быть рассмотрен на различных уровнях с учётом егомногогранных проявлений в разных сферах культуры. Сферы проявления в культуреисследователь призывает не путать с типами космизма. В.В. Казютинский выявил несколькоосновных уровней рассмотрения космизма: «Космизм можно рассматривать на разныхуровнях: 1) на уровне коллективного бессознательного (в смысле К.Г.
Юнга), где архетип«космического человека» возникает как переживание единства человека с космосом; 2) нанескольких социокультурных уровнях: а) мировоззренческом (религиозный и философскийкосмизм); б) естественно-научном, научно-техническом, художественном»2.Учитываяпредложеннуюбазовуютипологию,В.В.Казютинскийвыделилосновополагающие типы космизма: философско-религиозный космизм (оккультный, т.е.эзотерический,теософскийантропокосмизм),пантеистическийантропокосмизм(имманентизм), теокосмизм (трансцендентализм и христианский теоантропоцентрическийкосмизм) и антропокосмизм (активный эволюционизм и традиционные формы единениячеловека и природы).3На наш взгляд данная типология и классификация космизма наиболее приближена креальной сути вещей. Но всё же её можно было бы существенно дополнить, если подойти ккосмизму с социокультурной точки зрения, учитывая социальный статус космизма, его рольв обществе и социальные измерения.Девиантный космизм.
Открытость миру и космосу делает ряд направлений космизмадевиантными, т. е. отклоняющимися от основной линии развития данного социокультурногоявления.Девиантным космизмом мы называем те линии развития идей космизма, в которыхстирается грань между научной, вненаучной и ненаучной рациональностью. Эта частькосмизма, пытаясь оспорить многие научные достижения, не пытается представитьдостоверное и научное их опровержение. Космизм расшатывает общепринятую картинумира, подвергает сомнению устоявшиеся точки зрения, пересматривает смысл многихземных артефактов.
В средствах массовой информации на ряде весьма популярных каналахидёт своеобразное осмысление фактов мировой культуры. Причём многим земнымКазютинский В.В. Русский космизм как феномен мировой культуры // Русский космизм: философскоантропологический проект: сб. научн. статей. – СПб.: СПбГИЭУ, 2012. – С. 51.2Там же.
– С.53.3Там же. – С. 54-55.143артефактам приписывается авторство неземного происхождения. Тем не менее подобнаядевиантно-космистская культурология весьма популярна у страждущих тайн телезрителей.Идёт активный пересмотр истории великих цивилизаций с позиций подобного подхода: этокоснулось, прежде всего, цивилизаций Древнего Египта (спор об авторстве пирамид исфинкса), Древней Индии (описание многочисленных летательных аппаратов и орудийуничтожения в Виманика-шастре), находка отшлифованных камней на территорииСамарской Луки (Самара), проблема авторства кавказских дольменов и многое другое.По мнению О.Д. Куракиной: «…Русский космизм – название для мировоззрения, вкотором традиционные ценности русской культуры лицом к лицу встречаются ссовременными научными представлениями о мире»1Эта встреча хранит опасности неких преувеличений, захлёстов, и мы обнаруживаем,что кроме академического космизма есть космизм девиантный, стремящийся к культурнымокраинам, маргинальный.
Это многообразие социальных статусов космиза провоцируетнеоднозначное, а зачастую, настороженное или даже пародийное к нему отношение.Примером тому может служить знаменитый рассказ А.П. Чехова «Письмо к учёномусоседу»,широкоизвестныйпространнымирассуждениямидеревенскогожителя,«отставного урядника из дворян» о жизни на луне и природе солнца и заканчивающийсявеским аргументом: «Вы немножко ошиблись.
Вы сочинили и напечатали в своём умномсочинении, как сказал мне Герасимов, что будто бы на самом величайшем светиле, насолнце, есть чёрные пятнушки. Этого не может быть, потому что этого не может бытьникогда»2.Подобного рода аргументация зачастуюсодержится, ксожалению, вразмышлениях представителей «девиантного космизма».Большой интерес представляет, на наш взгляд, «латентный космизм» – неявный,временно не проявившийся, но существующий в виде «застывшего проекта».Ввиду экстенсивности культурно-мировоззренческой универсалии «космос», онаникогда не исчезает из культуры, образовывая своеобразные слои и напластования. В разныепериоды развития культуры и культурной истории тема космоса, то всплывает наповерхность, становится обсуждаемой, популярной, то глубоко скрывается, уходит вглубину и временно затихает.Такая черта русской философии как этизм ярко проявилась в русском космизме.Блеск теургии коснулся и сферы морали, которая, по мысли Бердяева, также жаждетобновления: «Ныне мораль перерастает уже закон послушания, изобличающий зло иприспособляющийся к его условиям.
Мораль хочет быть творчеством высшей правды жизни12Куракина О.Д. Русский космизм… – С. 8Чехов А.П. Избранное. – Л.: Лениздат, 1982. – С.24.44и высшего бытия»1.Целостность космоса, мира подтверждается идеей глобальной и космическойсвязности всего живого. Непосредственно данная нам в чувственном и эстетическомвосприятии мира, эта связность находит все новые подтверждения. Большое значение вданном аспекте имеет расшифровка генетического кода всего живого, проявившая общностьживого на генетическом уровне.Нравственные основы русского космизма зачастую мыслились как результаттеофании, богоприсутствия. Это делало возможным представить жизнь человека каквосхождение по лестнице божественного бытия.Несмотря на примат целостности, тотальности, слиянности над индивидуальностью –различенностью, русский космизм отчётливо различает человека и его проблемы,приподнося их, однако же, в своем собственном ключе – делая упор на космическомпредназначении человека.
Это происходит ввиду того, что русский космизм глубоко впиталв себя христианско-православное мирочувствование, глубоко переживая неизреченнуюглубину христианского персонализма в целом и эстетику православия.Метаморфозы персонализма и космологизма – один из ключей к пониманию русскогокосмизма. Слово «космизм» как бы затуманивает, отводит на задний план тему человека,личности. Однако, по существу, этого не происходит.Н.А. Бердяев в «Философии творчества» мудро заметил, что «Сама постановкадерзкой задачи познать вселенную возможна лишь для того, кто сам есть вселенная, кто всилах противостоять вселенной как равный, как способный включить ее в себя»2.Своеобразие возрождающегося в русском космизме космоцентризма древних грековподмечено Ф. И.
Гиренком, указавшем, что отправной точкой этого возрождения выступает«опытисторицистскогосознания,оставляющеговозможностьдлясвободногодоопределения мира человеком»3. Одной из самых плодотворных идей указанного автораявляется мысль о том, что русский космизм – это логика «доопределяющегося мира», мира, вкотором главное еще не произошло, не случилось: «люди жили и будут жить не под знакомфатального исхода, а в момент, когда они еще только определяют себя в качестве мировогоцелого»4.Сосредотачивая свой взгляд на звездном небе, мыслители-космисты, не забывалиобращаться к исследованию глубинных нравственных движений человеческого духа.
Можносмело утверждать, что космизм как мироощущение имеет нравственно-этический вектор,Бердяев Н.А. Философия свободы. − С. 469.Бердяев Н.А. Там же. – С. 294.3Гиренок Ф.И. Русские космисты. – М.: Знание, 1990. – С. 7.4Там же. – С. 25.1245нравственно-этическую вертикаль. Иногда она проявлена ярко и непосредственно, иногдаприсутствует скрыто, латентно. Источники, дающие представление об этике русскогокосмизма качественно многообразны, неоднородны: мы имеем дело не только с этическимитрактатами, но и со статьями, публицистикой, эссе, художественной литературой, листамидневников.Этика русского космизма – этика перед лицом самого важного, того, что еще неслучилось. Русский космизм – мысль, надежда, выбор на пределе, границе.
Это всегдафилософия Ad Marginem. Придавая большое значение нравственным устоям человеческойжизни (моральный абсолютизм), космисты стремились осмыслить человеческую жизнь ичеловеческое поведение в масштабах всего космоса. Есть ли пределы роста культуры,цивилизации, совершенствования человека в условиях некоего «истощения»: природы,ресурсов, биосферы? Ныне ставится вопрос о пределах истощения этноса, и, что особенноважно для темы нашего исследования, – этоса (Н.В. Голик).1Само вопрошание русского космизма является, по существу, самообнаружением егоэтики. Внутри «проективной» философии космистов всегда были актуальны идея«творимого будущего», идея практического применения философии.
Русский космизмпронизывает идея обновления мира и человека, его глубокого нравственно-духовногопреображения: представители этого направления всегда искали и находили новые грани ивозможности человеческого творческого роста, включая и сферу жизнетворчества.Положительные нравственные качества рассматривались в качестве важнейшего резервапреобразования мира. Всматривание в глубины галактик заостряло чувство поиска смыслажизни, нравственное поле морального выбора расширялось, в сферу человеческогоответственного поведения попадал весь космос.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
