Диссертация (1145234), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Для решения этих проблем космисты склонныприменить бурно увеличившиеся и совершенствующиеся в эпоху модерна научнотехнические и инженерные технологии, − проявляется склонность к трансформациифилософии, метафизики в науку, социальную и антропную инженерию: космизм смогсинтезировать разворот к космосу с глубиной православной веры и модернистскимповышенным интересом к новейшим научным и инженерным открытиям. Однако этот1Рерих Н.К. Избранное.
М. : Советская Россия, 1979. – С. 339.49особый сплав, став ярким и неожиданным, скандальным и непредсказуемым в русскойкультуре Серебряного века, даёт возможность упрекать всё течение в утопизме.Исследователи русских утопий Леонид Геллер и Мишель Нике отметили: «Порыв к вере икосмосу воплощён в Фёдорове. Сегодня нередко говорят о «космизме», как основной,задним числом определённой, тенденции русской мысли.
… Правильнее видеть здесьвлияние традиции русского утопизма».1 Данное замечание не лишено основательности, но,вряд ли можно упрекнуть в утопизме весь русский космизм. Кроме того, ряд представителейкосмизма усматривали в утопизме («повелительные мечты») такую положительную черту,как стремление становиться лучше, чем ты есть. Рассматривая взгляды Р. Тагора иЛ.Н. Толстого, соотнося их и сравнивая, мыслитель-художник Н.К.
Рерих своеобразно иубедительно отвечает на обвинения названных выше писателей и культурных деятелей(«сеятелей») в утопизме, и в это время над Гималаями «засияла всеми созвучиями давнонебывалая радуга»: «Разве далеки от жизни эти зовы? Ничуть не бывало. Вся эта правда вовсей своей непреложности дана и выполнима в земной жизни. Напрасно невежды будутуверять, что мир Тагора и Толстого утопичен.
Трижды неправда. Какая же утопия в том, чтонужно жить красиво? Какая же утопия в том, что не нужно убивать и разрушать? Какая жеутопия в том, что нужно знать и напитывать всё окружающее просвещением? Ведь это всёвовсе не утопия, но сама реальность. … Какая же глубокая признательность человечествадолжна быть принесена тем гигантам мысли, которые, не жалея своего сердца, поистинесамоотверженно приносят напоминание о вечных основах жизни».
2 В этих словахН.К. Рериха поднята мысль о высокой гуманитарной миссии русского космизма.Несмотря на высокое понимание утопического сознания, космизм полностью неописывается понятием «утопия». Узловым или ключевым словом для космизма,рассмотренного как проект модерна, могло бы стать слово «сдвиг», несущее в себе значенияобновления и трансформации. Но для более глубокого понимания космизма следовало бырассмотреть феномен маргинальностиКосмизм как философское течение в условиях Серебряного века занималмаргинальное положение в культуре, не был признан, не являлся господствующейпарадигмой в науке и культуре, существовал как бы на периферии.
Но это совсем не умаляетего значения в культуре Серебряного века. Главное его назначение заключалось врасшатыванииустоявшейсяантропологической(точнее,антропоцентрическойиевропоцентрической) парадигмы в культуре и науке. Но это не было его единственнойфункцией.12ПонаблюдениюЮ.Н. Солонина:«МаргинальныеГеллер Л., Нике М. Утопия в России. СПб. : Гиперион, 2003. – С.149.Рерих Н.К.
Избранное. – С. 368.теорииотмечены50гетероморфностью, инаковостью по отношению к господствующему многообразию». 1Какие же функции выполняют маргинальные учения? Во-первых, они существеннорасширяют объяснительное поле парадигмальных учений. Во-вторых, они являются«хранилищем и резервуаром идей, понятий, методов и приёмов мышления, невостребованных актуально, но имеющих шанс быть востребованными в будущем». Третьяфункция маргинальных философий: «…быть составной частью универсального механизмаальтернативного развития духовной культуры». 2 Без всякого сомнения эти функции вполнеприложимы к русскому космизму Серебряного века. Однако перечень их можносущественно расширить.Феномен культурной реальности хорошо изложен в статье Е.Н.
Устюговой:«Культурная реальность – это особая целостность, выражающаяся в единстве языковых,мировоззренческих,ментальныхсмыслов,образованныхвзаимнымсогласованием,взаимным отражением ценностных значимостей бытия субъекта культуры в мире, то естьсуществует как пограничность этих отношений. Творчество новых культурных смысловпроисходит как раз на границах, на пересечении существующих смыслов как всинхроническом, так и в диахроническом измерении.
Культура нужна человеку только какживая сфера осмысления, ценностного переживания мира, в котором человек существует,идентифицирует и реализует себя — здесь не может быть неизменных вечных значений.Культура — символическое смысловое пространство…»3Если подойти к феномену русского космизма с позиции концепта единства, тоинтерес фокусируется на общеметодологических его основаниях, на поиске его архаическихистоков, на категории «Всеединство».С позиции концепта множественности, широко рассматриваемым В.Н.
Муравьёвым(методология Г.В. Лейбница, идея многоплановости Г.Вёльфлина, и т.д.), актуальны нетолько разъединение, но и размножение, поливариативность, которые могли быспособствовать разделению тотального мифа с социальной инженерией, недопуститьпревращение метафоры в инструмент власти. Одним из подходов к русскому космизмуможет служить дискурсивно-аналитическийподход, предостерегающий от прямогопрочтения символически-мифологических текстов космизма, от сведения символов кбанальным очевидностям. Этот подход противостоит линии единения, единства, некойтотальности, редукции множественности текстов и дискурсов к единой методологии, являет12Солонин Ю.Н.
Философия и понимание её судеб в наше время. − С. 22.Там же. – С. 23.Устюгова Е.Н. Глобализация и культура // Глобализация и культура: аналитический подход: сборник научныхматериалов. – СПб, 2003. – с. 32.351некую несхожесть, уникальную неповторимость форм космизма. Понятие дискурс,пришедшее к нам из латинского языка, в частности от Р. Декарта (Размышление о методе) внастоящее время утратило своё первоначальное значение и обогатилось новымиконнотациями: например, индивидуальный стиль изложения материала, парадигмальность,стиль, жанр, манера изложения. Ускользание, недекларируемость, сокрытие, потаённое, −всё это мы встречаем в космизме при дискурсивно-аналитическом подходе.
В использованиитермина «дискурс» заложено желание к уточнению понятий «стиль индивидуального языка»,«манеры говорения, речи». Если текст статичен, то дискурс изменчив, динамичен, вовлечён вбурный океан жизни.Ссоциальныхпозицийдискурссодержитподтверждениеколлективнойидентичности, в нём есть смысловой кластер, то есть некая гроздь, скопление смыслов.Кластерный анализ выступает в современную эпоху разновидностью интегративносинтетического метода исследования.Этот подход в настоящее время редко применяется к исследованию проблем,феноменов и тем космизма, однако, на наш взгляд, он имеет большие перспективы.Русский космизм в поисках творческой индивидуальностиПредставителирусскогокосмизмабыли,какправило,яркимилюдьмисразносторонними дарованиями и оставили столь значительный след в русской культуре, чтоспоры вокруг их интеллектуального, художественного и духовного наследия не утихают досих пор.
В развёртывании своих универсальных дарований мыслители-космисты задаютвысокий образец, эталон развития творческой индивидуальности. Существует мнение, чтотема человека и развития его творческой индивидуальности маргинальна, не значима дляфилософии русского космизма. Так ли это на самом деле? К каким выводам можно придти,следуя как методологии космизма, так и его основополагающим установкам? Можно лирассматривать русский космизм как особый проект развития творческой индивидуальности?Русский космизм как направление мысли и своеобразный тип культурной и научнойпрактики являет нам не только череду образов мыслителей и учёных-профессионалов, но иярких, неординарных творческих индивидуальностей. Вспомним мыслителя В.С.
Соловьёва,кумира своего времени, поэта с лихорадочным блеском глаз, вспомним «московскогоСократа»,известногоотечественноговсеммыслителя-библиотекаряракетостроенияК. Э. Циолковского,загадочнуюиикосмонавтики,непонятуювН.Ф.Фёдорова,основателяучителя-проектировщикасвоёвремявРоссииракет«мадамЕ. П. Блаватскую», овеянную легендами и мифами семью Рерихов, укрепившую глубинныесвязи России и Индии…Представители русского космизма, будучи сами людьми ярких, дарований,52нестандартными и многогранными личностями, пытались осмыслить как тему творчества вцелом, так и её отдельные грани и мотивы.Русский космизм способен внимательно вглядываться в человека и его проблемы,приподнося их, однако же, в своем собственном ключе – делая упор на космическомпредназначении человека и поиске его космической колыбели: русский космизм глубоковпиталвсебяхристианско-православноемирочувствование,глубокопереживаянеизреченную глубину христианского персонализма, однако интересуясь восточнымидуховными практиками.
И последнее нельзя, видимо, рассматривать как случайное явление.«Космос» русской мысли задаёт высокий масштаб самосозидания человека,самосозидание масштабной личности, способной включиться в тонкий духовный резонанс сКосмосом.Высота и масштабность постижения человека звала к сотворчеству и даже ксоперничанью с богом, к теургии, как высшей форме жизнестроительства, жизнетворчества(богочеловеческое творчество). Здесь в идее сотворчества с богом жизнетворчествосимволистов смыкается с идеями русского космизма.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
