Диссертация (1145234), страница 9
Текст из файла (страница 9)
У антропнойвселенной есть смысл и цель – появление и существование человека»2. Учитывая то, чтокосмическая этика «не может быть формулируема в пределах традиционного языка»,К.А. Кедров называет некоторые общие этические идеи и принципы, свойственные наиболеекрупным космистам ХХ века: «Сюда входят: нестяжание, благоговение перед жизнью,благоговение перед творениями космоса, природы и человека, преображающая творческаядеятельность. Постоянное стремление к слиянию с вечной “божеско-всемирной” жизньюмироздания, что в свою очередь требует постоянного познания, постоянного отказа оточевидного»3.Исследуя«поэтическийкосмос»русскойкультуры,соотносялитературно-поэтические образы, воплотившие «космическое чувство», с новейшими космологическимигипотезами и допущениями, К.А.Кедров приходит к выводу о незавершённости процессаформирования космической этики, «…требующей преображения слуха и зрения от земного ккосмическому».4 Значимым для нас выводом является понимание важности открытостикосмической этики «для диалога и осознания неполноты своих предствлений о Боге, мире ичеловеке».5К.А.
Кедров справедлимо отмечает, что метафорический язык поэзии обладаетдополнительностью в боровском смысле слова и неопределённостью в гёделевскомобозначении. Автор напряжёно ищет архетипическую, метакодовую основу культуры,полагая о преимуществах языка искусства для выражения принципов космической этики.Автор ввёл понятие «антропной инверсии» (выворачивания), которое и снимаетпротивоположность внутреннего и внешнего, и, по сути, делает возможным обретениечеловеком космоса. Этика наблюдателя начинает влиять на мироздание, а образ мирозданияКедров К.А.
Этико-антропный принцип в культуре: дис. в форме научн. докл. … д-ра филос. наук. – М., 1996.– 46 с.1Кедров К. А. Этико-антропный принцип в культуре. – С. 16.Там же. – С. 18.4Там же. – С. 5.5Там же – С. 6.2335невозможен без этики человека: «Этико-антропный принцип мироздания не можетвозвратить или воскресить умершего бога Ницше, но он возвращает этику как космическоеявление»1.Авторвыявляетэтическиефонемы,лежащиевоснованиивсякогометафизического описания. В пределах языка по мысли К.А.
Кедрова, не может бытьнеантропных образов сознания.СледуялогикеастрономаНиколаяАлександровичаМорозова(1854–1946),пожизненно заключёного в Шлиссельбургскую крепость, человека интереснейшей судьбы,который соотносил явления звёздного неба с текстом Библии, К.А. Кедров пришёл к выводуо существовании единого астрономического кода в архаичных слоях культур разных народов(космический метакод культуры): «Принцип антропности фиксирует космологически ифизически необъяснимую сегодня согласованность мироздания на уровнях макро и микро».На примере творчества Ф.М.
Достоевского, А. Белого (Б.Н. Бугаева), В.В. (Велимира)Хлебникова,С.А. Есенина,А.А. Блока,А.А.Фета,наследияА.И.Введенского,П.А. Флоренского, Н.Ф. Фёдорова, К.Э. Циолковского исследователь проанализировалосновные символы и образы причастности человека к мирозданию.Исследование Кедрова особо выделено нами в связи с тем, что оно рассматриваеткосмизм как культурный феномен и явление нравственности.
Среди предложенных идей длянас оказались важнейшими признание «космического чувства» и «антропной инверсии». Внашем понимании эти духовные явления являются способом преодоления экзистенциальнойдистанции с миром.Во многих современных исследованиях даны векторы осмысления человека в системекосмоземных связей.В кандидатской диссертации Е.Е. Пурто (1996), о которой кратко говорилось выше,анализируются основные системные черты философии всеединства, «наука о космосе» какединство «биосферического опыта» и «пневматосферического опыта».2В.Н.
Дёмин, в докторской диссертации «Философские принципы русского космизма»(Москва, 1996) выявил в русском космизме, справедливо понимаемом им как «совокупныйрезультатколлективно-соборноймысли»,какнаучно-культурологическийфеномен,синтетическую методологию общенаучного познания. Основные принципы русскогокосмизмаспособнывыполнятьобщетеоретическиефункции:корректирующую,систематизирующую и синтезирующую. При анализе космизма автор обратил вниманиетакже на эмоционально-личностные стороны космизма и «эстетическое прочувствование»Там же. – С. 17.Пурто Е.Е.
Идеи системного подхода в русском космизме: автореф. дис. … канд. филос. наук – М., 1996. –С. 12.1236космоса. В.Н. Дёмин показал, что космистская философия выступает «конструктивнымантагонистом любых догматических схем».1 Автор показал непосредственную взаимосвязьмежду народным, литературно-художественным и философско-научным космизмом.2Показана космоустроительная и космообъединяющая сущность Софии – центральнойкатегории русской космософии, универсального космического принципа, выявлен вкладС.Н. Булгакова в развитие принципа Софии, софийного космизма, неотделимость его отпатриотизма. Рассмотрен также анализ «языческого космоцентризма», выявленногоН.А.
Бердяевым. Теория Софийного космоса создала предпосылки для основных идей икосмистских принципов в современной науке: биотизации Космоса, гносеологическойнеисчерпаемости познания всех граней и аспектов Вселенной, создании новой космическойэтики.3ОсновныенаправленияразвитияпроблемыЖивогоКосмосанаметилК.Э. Циолковский, а предвосхитил крупный русский ботаник А.Н. Бекетов.В.Н.
Дёмин выявил следующие общенаучные подходы и принципы: гилозоистическиэнергетическая онтология, гносеологический оптимизм и космо-гносеологическая научнаяэтика. Основные общетеоретические функции принципов русского космизма совпали, посуществу,сосновнымифункциями«школьной»философии:мировоззренческой,методологической, гносеологической, логической, эвристической, онтологической и др.Сформулирован также философский принцип космизации, как универсальный подход кфундаментальным и прикладным проблемам естественно-математических, технических исоциальных наук.
На определённом этапе развития науки философский космизм становитсяпринципом мировоззрения.Важным, на наш взгляд, является вывод исследователя об интегрирующей ролирусского космизма в духовной сфере.В 1990-2000 годах темой русского космизма увлечено достаточно большоеколичество иследователей, берущих для изучения одну из граней или проблем космизма, очём было уже заявлено выше.
Отчётливо прослеживается подчёркнутое авторами идейноеединство разных представителей русского космизма в общности понимания жизни какуниверсальной телесной субстанции, попытки найти философские основания ноосферногомировоззрения и т. д. Важным для нас явилось признание А.О. Туфановым экзистенциальноэсхатологического направления в русском космизме.ДиссертацияС.Р.Аблеева«Онтологиясознаниявфилософскойтрадицииантропокосмизма: теоретический анализ и системная реконструкция» (Киров, 2010) и егоДёмин В.Н. Философские принципы русского космизма : автореф. дис. … д-ра филос.
наук. – М., 1996. – С. 6.Там же. – С. 10.3Там же. – С. 141237монография «Универсум сознания: Философские проблемы сознания в евразийскомантропокосмизме» важны для нашего исследования тем, что существенно поворачиваюткосмизм лицом к Востоку: они посвящены исследованию философии сознания вмалоизученнойфилософскойтрадиции,названнойдиссертантом«евразийскимантропокосмизмом».
И хотя проблеме сознания в работах современных отечественных изарубежных философов уделяется существенное внимание, в центре внимания находятсяпреимущественно идеи классической европейской философии, аналитической философииХХ века и некоторые течения восточной мысли (буддизм, индуизм). Исследования жекросскультурного евразийского антропокосмизма (теософия – Живая Этика) представленытолько отдельными работами. Автор попытался не просто представить целостную картинуфилософии сознания теософии – Живой Этики (что само по себе является довольно сложнойпроблемой, не имевшей решения в отечественной науке), но установить теоретическоеотношение философской позиции антропокосмистов к основным тенденциям современнойфилософской науки.
В своих выводах С.Р. Аблеев сближается с широко извесной позициейФ. Капры и Д. Бома, которые усматривали немало параллелей между отвлеченнойметафизикой Востока и новыми теориями современного естествознания. В работеС.Р. Аблеева рассмотрены концепции научно-философского анализа онтологическихреальностей многомерного космического бытия. Принимая во внимание некоторуюсемантическуюразмытостьтерминов«восточныйкосмизм»и«эзотерическийантропокосмизм», для обозначения космизма Е.П. Блаватской (теософия новой волны),Е.И. Рерих, Н.К. Рериха (Живая Этика) и их последователей, автор предлагает использоватьпонятие «евразийский антропокосмизм», что нам представляется не совсем удачным. Помнению диссертанта, это название подчеркивает созвучие идей индо-тибетского и русскогокосмизма.
Следует отметить, что «Евразийство» в данном случае не имеет прямогофилософского отношения к известному российскому идейному течению первой половиныХХ века (Н.С. Трубецкой, П.Н. Савицкий, П.П. Сувчинский, Л.П. Карсавин) и указываетисключительнонагеографическоепространство,атакженакультурныекорнирассматриваемой традиции антропокосмизма. При этом, на наш взгляд, возникает некотораяпутаница. Проблема эволюции сознания в антропокосмизме имеет тесную связь свозможнымиперспективамиразвитиячеловекакакразумногосущества.Всяантропокосмическая философская традиция имеет своей высшей целью теоретическоеобоснование и практическое осуществление духовной эволюции человеческой сущности.Духовная эволюция здесь рассматривается как кардинальная трансформация всей38человеческой природы1.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
