Диссертация (1145234), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Фёдорова и Н.К. Рериха определена значимость идейкосмизма для современных практик сохранения культурного наследия;– выявлен вклад космизма в развитие концепции «цельного знания» русской мысли;– русский космизм рассмотрен 1) с позиции подвижной, динамичной рациональности«открытого типа» и 2) с позиции эмотивизма как новое «вселенское мирочувствование»;– показана связь космизма с трансформациями мировоззрения и космологическогосознания эпохи Модерна: кризис теории прогресса, многомерный подход к образномумоделированию, становление и развитие неклассической рациональности и шаг в сторонупостнеклассической рациональности, повышенный интерес к дуальным оппозициям и пр.– введено понятие «космистский тип универсальной личности», позволяющееописывать и понимать людей, характеризующихся интенсивной степенью развития ихмногосторонних универсальных дарований, повышенным уровнем духовно-творческой15мотивации;– на основании фундаментальных представлений космизма о бесконечности человекаи космоса предложена модель «творческого андрагогического взаимодействия», котораяможет быть использована в практике образования взрослых,– существенно дополнена классификация русского космизма введением понятий«латентный» и «девиантный космизм».–выявлены основные смысловые оппозиции и комплементарные тенденции вгенезисе русского и восточноевропейского модерна.Конкретные научные результаты диссертационного исследования состоят вследующем:– показано становление антропокосмического видения мира в эпоху Модерна;– установлена семиотическая связь идей и образов космизма со смысловыми иконструктивными исканиями представителей стиля модерн, что существенно расширяетсмысловое поле культуры;–проанализированыфункциикосмизмавпространстверусскойкультурыСеребряного века: космизм, с одной стороны, способствовал поддержанию консервативноохранительных устоев, а, с другой стороны, нёс в себе заряд инновационной переоценкиценностей, ценностно-ориентационного «сдвига» в русской культуре;– выявлены основные черты космического мирочувствования и нового опытавизуальности(расфокусированноерасширениепространства,свойственноеномаду,путешествующему), совмещающего символическое (Андрей Белый и Р.
Штейнер),онтологическое, нравственное единение человека и мироздания («глаз добрый» Н.К. Рериха)с растущим неприятием канона классической визуальности, что ярко проявилась в русскоммодерне и, особенно, в авангардном искусстве.– проведён сравнительный анализ «возрожденческого» типа и «космистского» типауниверсальной личности, различающихся, прежде всего, направленностью ценностныхориентаций (эгоцентризм и космоцентризм);– показана важность встречи детства с космической беспредельностью (звездное небо,широта просторов, путешествие и т.д.) как способа актуализации виртуальных и глубинныхслоёв внутреннего мира, как важного пути самосозидания в ребёнке внутреннего смысловогопространства;– выявлены базовые положения философии образования русского космизма:способность человека противостоять разрушительным стихиям, принцип терпимости,сотрудничества и единения, развитие творческого и духовного потенциала, проект16ресфратрии (осуществление братства) и т.д.– на конкретных примерах показаны синтезирующие тенденции в отношениях связинауки, философии и искусства, сложившиеся в эпоху Серебряного века (Андрей Белый,М.А.
Волошин, Вяч. Иванов, В.С. Соловьёв, Н.К. Рерих, Н.Ф. Фёдоров и др.), выводящиекультуру и человечество на новый «космический» уровень;– выявлены основные интуиции гармонического строя вселенной (интуиция единениямастера, созидателя с творчеством Вселенной, глубинная связность всего живого, явленная влюбви и симпатии, интуиция расширяющегося «я» и души, которая становится подобнаВселенной) в художественных практиках Серебряного века на примере творчестваВ.С. Соловьёва, Н.К. Рериха, М.К. Чюрлёниса, исследований И.И. Лапшина и на другихпримерах «антропной инверсии» (К. Кедров).– определены направления и возможности трансформации рациональности в цельноезнание в философии космистов;– проанализирован опыт осмысления соотнесенности религиозного и космического взападноевропейской мысли (от античности к современности) и в самосознании русскойкультуры Серебряного века (софийный космос В.С.
Соловьёва и С.Н. Булгакова);– выявлена выдающаяся роль культуры в аспекте сохранения мира и природного икультурного многообразия планеты Земля.Положения, выносимые на защиту1. Модерн – это трагическая эпоха, когда Новоевропейская цивилизация воочиюпрозрела свой неотвратимый конец. В модерне переплелись взлет и декаданс, − величие,сплошь и рядом переходящее в демагогическое самовозвеличивание, и в то же время −потаенная самоирония, коренящаяся в напряженном переживании конечности этой эпохи.2. Русский космизм явился важным компонентом русской культуры Серебряного века.Без включения космизма в интенсивный культурный полиморфизм эпохи Модернаневозможно воссоздать целостный синтезирующий облик эпохи и смысловое полеотечественной ментальности.3.
Космизм правомерно рассматривать в свете трёх модусов: как самобытноефилософское направление, культурная / мировоззренческая универсалия и особый типдискурса, что наглядно проявилось в русской культуре Серебряного века.4. В диссертации фиксируются сокрушительные поражения мечтаний модерна обустройстве мира и человека, − надежд на возможность слияния жизни человечества в единомпорыве. В то же время этот пафос гениев модерна не напрасен, − он обозначает некий17отчетливый горизонт человеческих ценностей, который, даже не будучи осуществленным,тем не менее, совершенно необходим для достойного человеческого бытия.5. Жажда универсального транформизма и креативности (преобразование всего бытияв космическом вселенском масштабе, переоценка ценностей и переделка природы) придаетрусскому космизму в целом авангардный характер, заставляет сопоставлять его сархитектурой, дизайном и искусством.
Эта черта космизма проявляется в сопоставлениитрёх основных типов отношений к «Живому Космосу»: онтологическое, ценностноаксиологическое и инженерно-технологическое.6. Серебряный век русской культуры породил особый тип взаимоотношенийфилософиииискусства,проявившийсяв«эстетически-художественном»стилефилософствования.7. Космизм, рассмотренный как проект Модерна, является нам в столкновении двухтенденций его развития: с одной стороны, проектов вселенского величия, опирающихся навозможности переопределения самого центра новоевропейской цивилизации, гипотетическисмещающегося в Восточную Европу (Н. Рерих, М.
Чюрленис, А. Скрябин, К. Циолковский идр.), и с другой стороны, − иронической улыбки над модернистским пафосом гигантизма(Бруно Шульц, Б. Кустодиев, В. Розанов и др.).8. Представители русского космизма проявились как личности «космистского»универсалистского типа в ситуации сегментации культуры модерна, спецификации духовнойсферы.9. Синестезия в качестве культурного феномена, выходит на авансцену модерна, как ив других транзитивных эпохах. Осмысление процессов синестезии ставит под вопросграницу нормы и патологии не только в процессе создания произведения, но и в процессе егоактивного восприятия. Феномен синестезии выступает как фундаментальный для процессов(эксцессов) творчества.10. Важнейшей из социальных трансформаций Модерна является переоценкасоотношений интимного и публичного: с одной стороны, в условиях, когда «Бог мёртв»,беззастенчивый,но прагматически-эффективныйцинизмвластипоотношениюкиндивидуальности; с другой стороны, – всплеск индивидуации, раскрывающей возможностипублично обратиться к самому интимному.
Модерн открывает новые пути отстаивания своейиндивидуальности перед лицом всё более агрессивного социума.11. Когда реализация вселенских планов оборачивается тотальным господством надиндивидуальностью,«встречноедвижение»модерна,представленное,например,творчеством Бруно Шульца, выражает стремление «маленького», но отважно чувствующегои мыслящего «микрокосма» духовно осуществиться вопреки такой тотальности.1812. Идеи космизма оказались актуальными для решения проблем, порождённыхтехнократическим сознанием (экологическая проблема, проблема сохранения культурногонаследия, сохранения многообразных форм жизни и др.).13. Философско-антропологический проект Н.Ф. Фёдорова стал одним из поворотныхпунктов в развитии русской историософской мысли. История получила смысл и оправданиечерез внедрение воскресительных идеалов и практик как во все сферы человеческой жизни,так и в сферу культуры, искусства, образования.14.
Космизм существенно повлиял на генеалогию ценностей, на формирование всегоаксиологического поля русской культуры. Он способствовал становлению обновлённойэтики (Живая Этика, этика антропокосмизма), эстетики, новых видов художественнойпрактики (синтезы в искусстве и культурных практиках).15. Пакт Рериха рассмотрен в диссертации как попытка конкретно-историческоговоплощения в жизнь общего принципа – принципа ненасилия.Рериховский проект спасения культуры являет собой своеобразный выход за пределырусского традиционного космизма, проявляя свои европейские и мировые корни.Теоретическая и практическая значимость работыТеоретическаяипрактическаязначимостьдиссертационногоисследованияобусловлена его непосредственным отношением к актуальным проблемам культуры, кпоиску решения основных глобальных проблем современности, к изучению внутреннеготворческого потенциала человека.Значимость изучения космизма как особого явления в русской культуре Серебряноговека заключается ещё и в том, что позволяет обнаружить значительные возможности дляобновления познавательных и ценностных парадигм современности, заострить вниманиеисследователей на изучении маргинальных позиций и ситуаций в культуре, на поискелатентных, зреющих, но не проявленных в культуре проблем и воззрений.Материалы диссертации могут существенно расширить представление о духовныхисканиях выдающихся творцов и мастеров Серебряного века и быть использованы впрактике музейной и образовательно-воспитательной работы, при составлении программсоциального развития, при чтении лекций по философии, культурологии, теории и историикультуры, этики и эстетики.Степень достоверности и апробация результатовОсновные идеи, положения и результаты диссертационного исследования были19представленыиапробированыc1990г.намногочисленныхвсероссийскихимеждународных научных, научно-практических конференциях и семинарах:XVI сессия Международной философской Варненской школы (Болгария, Варна,1990); Международная летняя школа Универсализма (Польша, Варшава, 1990).
IVВсесоюзные Федоровские чтения (май 1991, Москва); Всероссийская конференция«Духовность и экология культуры» (Симферополь-Алушта, Украина, 1991); Международнаянаучная конференция «Смыслы культуры» (Санкт-Петербург, 1996); Международные чтенияпо теории, истории и философии культуры «Культурология как она есть и как ей быть»(Санкт-Петербург, 1998); Международные чтения по теории, истории и философии культуры«Проблемы общения в пространстве тотальной коммуникации» (Санкт-Петербург, 1998);VМеждународная конференция «Ребенок в современном мире: права ребенка» (СанктПетербург, 1998); Седьмой международный философско-культурологический симпозиум подэгидой ЮНЕСКО «Символы, образы, стереотипы современной культуры)) (Санкт-Петербург1999); Всероссийская конференция «Философия образования» (Санкт-Петербург, 2001);Всероссийская конференция «Природа человека: междисциплинарный синтез» (СанктПетербург, 2002); Международная научная конференция «Образ современности: этические иэстетические аспекты» (Санкт-Петербург, 2002); Петербургская сессия международнойнаучно-практической конференции «Новая Россия на пути к единству человечества» (СанктПетербург, 2002); Международная конференция «Минувшее и непреходящее в жизни итворчествеВладимираСергеевичаСоловьева»(Санкт-Петербург,2003);Третьямеждисциплинарная научная конференция «Петербург в европейском пространстве науки икультуры».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
