Диссертация (1145234), страница 8
Текст из файла (страница 8)
В философии этому термину придается более строгое значение. Термин«космизм» означает противостояние антропоцентризму (ставившему человека в центрмироздания), реже – теоцентризму (ставившему, соответственно, в центр мироздания Бога).Под космизмом понимают такое миропонимание и мирочувствование, которое являясьживым, интимно-духовным, эстетическим отношением к Универсуму, придает огромноезначение человеческой деятельности и поведению в процессе эволюции природы. Космизм –это направление мысли и мирочувствование, связанное с напряженным поиском путиразвития общества и человека на основе тех или иных форм регуляции эволюцииУниверсума.Космизм подчеркивает качественное своеобразие (создание новой среды, сферы),которое появляется в мире с возникновением человека, предполагая кардинальное изменениеместа человека в космосе: человечество мыслится как мощный космический фактор.Космизм – многовариантный, многоплановый срез и ориентация русской культуры.По мнению О.Д.
Куракиной, чья монография (Москва, 1993) подвела итоги целому периодуизучения космизма: русский космизм – ориентация Российской культуры, «в основе которойлежит мировоззрение живого нравственного Всеединства»2. Намечая космические векторыотечественной культуры, О.Д. Куракина красиво и выразительно, но, конечно не бесспорносумела представить смену «космизмов» в виде нисходящей мажорной гаммы: «… мысделали попытку определить “космический вектор” отечественной культуры как сменуразличных “космизмов” в виде ступенчатого понижения доминирования теокосмизма(“обмиршвления культуры”), навстречу которому идет повышение антропокосмизма(“возрастание самости человека”)»3.О.Д.
Куракина предприняла критический анализ различных типов миросозерцания вразличные эпохи Российского государства4 и вычленила следующие типы космизма:христианский теокосмизм Древней Руси (XI – XII вв.), православный цезарекосмизм,связанный с периодом централизации Руси и церковным расколом (XVI – XVII вв.),протестантский имперокосмизм, связанный с реформацией России на западноевропейскийШпенглер О. Закат Европы.
Очерки морфологии мировой истории. 1. Гештальт и действительностьс нем., вступ. ст. и примеч. К.А.Свасьяна. – М. : Мысль, 1993. – С. 334.2Куракина О.Д. Русский космизм как социокультурный феномен. – М., 1993. – С. 9.3Там же. – С. 58.4Там же. – С. 401/ Пер.31лад и процессом секуляризации (Петровские реформы XVII - XVIII в.), просвещённыйолигархокосмизм в царствование Екатерины II, рационалистический и отходящий отстароотеческих традиций (1762-1796), цензурный бюрократокосмизм XIX в., охранительныйдемократокосмизм конца XIX в., связанный с падением крепостного права, отменойсословныхограничений,частичнымупразднениемцензуры,революционныйантропокосмизм к.
XIX – нач. XX вв.О.Д. Куракина показала нисходящую гамму теокосмизма, линию понижениярелигиозного мировоззрения и одновременно восходящую гамму антропокосмизма, вплотьдо демиургокосмизма: «Основной нашей задачей было дать некую общую схему, образсмены космизмов как мировоззренческих установок в различные эпохи становления нашегогосударства…»1.О.Д. Куракина сделала попытку свести свои исторические и культурологическиеобобщения в некую таблицу, указав культурную доминанту и девиз каждой эпохи.Эпохе к.
XIX – нач. XX в. досталось два поименования: «Революционный(социальный) антропокосмизм» и «катастрофический Демиургокосмизм»2.РусскийкосмизмпонимаетсяКуракинойкакархетипическоерусскоемировосприятие, опирающееся на образно-символическое постижение мира. Выявляя в томили ином космисте его индивидуальную доминанту философствования, Куракина соотноситтип мысли с определённым архетипом по Зодиакальному знаку.Для того, чтобы связать воедино разнообразные типы космизмов, О.Д. Куракинаобратилась к философии Всеединства В.С. Соловьёва. Именно в этой философиивышеназванныйавторусмотрелонтологическоеоснованиерусскогокосмизма.В.С.
Соловьёв сделал попытку совместить две культурологические доминанты: теокосмизмправославного видения мира, закреплённого в догматах, и антропокосмизм научныхпредставлений о вселенной, имеющих вид «неоспоримости научного знания».3 В этом ипроявилась соловьёвская идея универсального синтеза науки, философии и религии. В своеймагистерской диссертации В.С.
Соловьёв и заполнил пропасть между догматом иконкретнымзнанием(«Кризисзападнойфилософии»).Космософийныеилитеоантропокосмические построения Соловьёва рассмотрены как этап конкретизации,возникающий при переходе от личных встреч с Богом «к развёртыванию мира илисобственно Космоса»4. Намечены два полюса в Абсолютном В. Соловьёва: пониманиеТам же. – С. 57.Там же. – С.593Там же. – С. 61.4Там же. – С.
78.1232Абсолютного как положительного Ничто, и как сущности, или первой материи. ЕслиВ.В. Зеньковский усмотрел во втором Абсолютном Соловьёва «идеальный космос» Платонаи тягу к пантеизму или «собственно космизму» (так как абсолютное не отделено у Соловьёваот космоса, оно усматривается нами «сквозь мир»), то О.Д. Куракина настаивает напонимании Абсолюта как Всеединства: «Абсолютное есть “Всеединое”, “положительноеВсеединое” – и в этой метафизической рамке Абсолют и космос соотносительны друг другу,т.е. единосущны»1.В поисках онтологических оснований теокосмизма О.Д. Куракина обратилась капофатическому (Дионисий Ареопагит) и катафатическому богословию (Троическийтеокосмизм), взаимную связь которых подметил Г.В.
Флоровский и анализировалВ.Н. Лосский. При этом откровение мыслится как теокосмическое отношение, т.е.отношение между Богом и миром, как Теофания, присутствие, явление, проявление Бога вмире. Катафатические же имена говорят о «силах» и «промышлениях» Бога, а не о егосуществе.
Выявлены также иерархокосмизм («лествичный принцип»), астрокосмизм,социокосмизм, биокосмизм и энергокосмизм.По мысли О.Д. Куракиной русский космизм укоренён в христианской культуре ивосходит в архетипу Всеединства: «Русский космизм, укоренённый в тысячелетнейхристианской культуре, во всех своих основаниях восходит к архетипу Всеединства,который В.С. Соловьёвым мыслится в онтологии как “положительное Всеединство” –свободное объединение в Абсолюте всех оживотворённых элементов бытия, какбожественный Первообраз и искомое состояние мира, и в гносеологии как “цельное знание”– интуитивное образно-символическое постижение мира, основанное на нравственномусилии личности – “познании через веру”»2.О.Д.
Куракина проследила этапы развития идеи Всеединства в русской философиипосле В.С. Соловьёва: П.А.Флоренский, по её справедливому мнению, переходя от«софиокосмизма» к уровню «иерархокосмизма», дополнил концепцию Всеединстваиерархическим принципом ступенчатого строения.В статье «Поэсис русского космизма: космическая драма отвлеченных начал» этот жеавтор настаивает на глубоко дифференцированном подходе к различным разновидностямкосмизма: «В силу различия в понимании поэсиса космоса и его формообразующихпринципов сам термин космизм не может быть использован без определяющей егоприставки типа “тео”-, “софио”-, или “антропо”-космизм, трансцендирующий горизонт12Там же. – С. 79.Там же. – С. 92.33бытия соответствующего космизма в качестве целеполагающего космософийного идеала».
1Это заявление нам представляется слишком категоричным. Нам ближе следующеепонимание космизма, которое воплотилось, на наш взгляд, в культурных исканияхСеребряного века.В основе космизма лежит представление о живой органической связности мира,человека и человечества, пронизанной божественной цвето-музыкальной энергией иэйдетикой и наполненной личным и уникальным опытом переживания своеобразного,пульсирующего «вселенского чувства».Русский космизм укоренен в протофилософских основаниях русской культуры, но этоне означает, что в космизм Серебряного века не включён живой опыт нравственных исоциокультурных трансформаций эпохи.Эпоха Модерна, или Серебряный век − это крах эпохи иллюзий и обольщенийсамодовлеющего новоевропейского разума, это начинающееся сомнение в возможностяхулучшить окружающий мир, повлиять на него силой просвещения и образования.В отличие от архаических форм космического мировоззрения, русский космизмСеребряного века глубоко впитал в себя драматизм своей эпохи, он обозначилусугубляющийся раскол общества, впитал в себя предчувствие катастрофы и надвигающейсябеды.
Не в этом ли созвучии нашему времени и заключается наш неизбывный интерес кСеребряному веку?Серебряный век оказался связанным с существенными парадигмальными сдвигамикак в науке (становление неклассической рациональности), так и в политике (подготовкасоциалистических революций, консервативные революции).Космизм Серебряного века – это полнота ощущения некоего водораздела, котороепреодолело погибающее человечество. Отсюда – присутствующие явно и скрыто нотыэсхатологизма и неизбывное желание вывести человечество из тупика. В диссертацииисследован проявившийся в философской мысли, литературе и искусстве драматизм эпохи,её трансформативность, парадоксальные грани и их влияние на космизм Серебряного века.Поскольку одной из основных интуиций русского космизма была интуициявсеединства, целостности, представители этого направления двигались в поисках единогоключа, подхода к загадкам, тайнам бытия.
Особенно напряженным был их интерес кпротосимволу, к протоязыку, к протоколыбели земли и человечества, к протомузыке, вкоторой бы зазвучал особый тон Вселенной или ее священный слог. Некоторые космистыКуракина О.Д. Поэсис русского космизма: космическая драма отвлеченных начал // Человек и искусство. –Вып.I. - Антропос и поэсис. – М., 1998. [Электронный ресурс]. URL : http://babylonlibrary.ucoz.ru/d/0/4.htm(посл. обращ.
20.06.2014).134искали и находили космический метакод культуры (К.А. Кедров).1В поисках «космического метакода» в жизни и культуре поэт и мыслительК.А. Кедров в диссертации «Этико-антропный принцип в культуре» (1996) настаивает наэтическом смысле антропного принципа, на понимании антропно-космологическойсогласованности мира, вводит термин «Homo cosmicus». По существу физическийантропный принцип наполняется новым содержанием, и содержание это нравственноэтическое: «Этико-антропный принцип мироздания не может возвратить или воскреситьумершего Бога Ницше, но он возвращает этику как космическое явление.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
