Автореферат (1145191), страница 7
Текст из файла (страница 7)
По мере накопления научного знания эволюционировалипредставления о человеке. М.В. Ломоносов, отделив теологию от натурфилософии,дал импульс к возникновению рациональных антропологических концепций.А.Н. Радищев в работе «О человеке, его смертности и бессмертии»сформулировал принцип целостного подхода к изучению человека и принциппанморализма. Первый означал постулирование единства человека и природы,взаимосвязь всех частей человеческого естества.
Второй предполагал обоснованиеособенной способности человека – познавательной – как природного (естественного),возможного и необходимого механизма волевого решения нравственных вопросов,сознательного различения добра и зла, умышленного вступления на путьсамосовершенствования.21А.И. Галич, автор труда «Картина человека», поставил себе задачу изучитьчеловека как целое, отражающее «всеобщую природу». Человек (микрокосм)позиционируется как «ключ» к пониманию целостной действительности (макрокосм).Познать человека, значит познать Мир, в котором он живет: посредством своеймыслительной способности человек узнает природу вещей, рационально ееосмысливает и на основании собственных представлений конструирует новые мысли,действия, поступки, жизнь. Познание человека есть познание «историческое,опытное, житейское»20.
Только там, где сущностное познание сочетается с опытным,«происходит ведение истинное, полное, отчетливое, словом философское»21. Именнофилософское осмысление опыта в постижении действительности, и в узком, и вшироком смысле, стало принципиальным вопросом для продвижения реалистическихвзглядов во второй половине XIX в. Подлинное и полное знание о мире и человеке неможет быть основано только на «экспериментах ума», безотносительно к природеэтих экспериментов – таково убеждение мыслителя, которое в полной мереподдерживается философским реализмом в естествознании.
Наука о человеке –человекознание – должна быть системным знанием, основанным на изучениисущности человека (внутреннего) и наблюдении внешних проявлений человека. Такаянаука не может быть чем-то одним, только физиологией, или только психологией,или еще чем-то. Необходима полная картина человека, создать которую наука можеттолько исходя из идеи единства человеческой жизни, проявляющегося в бесконечномразнообразии.Картина человека, созданная Галичем, включает как то, что человек есть «отприроды», так и то, что он сам из себя делает «в истории», в процессе развития. Врусской мысли оформляется традиция «трехуровнего» постижения природычеловека: природного (естественного, физического), духовного (нравственного,психического) и социального (общественного).
По мнению философа, такаятрехмерная модель объективно отражает устройство мироздания, где объективносуществуют градации бытия, а человеку приписывается уникальная способность«слышать» космос и реализовывать смысл бытия (некий абсолютный замысел) впрактической действительности, тем самым делая его явным.Целью естествознания второй половины XIX в. было преодолеть дуализм душии тела - не формально, а путем доказательства их действительного единства; выявитьреальную возможность развития и положительного изменения природы человека, азначит, общества и бытия в целом. С наибольшей ясностью такая постановка вопросабыла выражена в антропологической теории Н.Г.
Чернышевского, гдерадикализируется связь науки и философии: единство человеческой натурыобосновывается единством познавательного отношения к природе человека «...философия видит в нем то, что видят медицина, физиология, химия…». Уже в 80-егоды XIX в. ученые-естествоиспытатели ясно осознавали невозможность сведениявсех «отправлений» человеческой личности к физиологическому началу ввидуочевидной специфики психического, являющегося естественной основой духовногомира человека.Таким образом, для естественнонаучных концепций реализма вантропологическом направлении был заложен основательный фундамент. Во-первых,2021Галич А.И.
Картина человека. СПб., 1834. С. 5.Там же.22закрепился принцип единства человеческой натуры; во-вторых, на первый планвыдвигается научный способ познания человека и окружающей действительности,основанный на фактах; в-третьих, определяется специфика научного познания каксочетание двух методов: наблюдения (опыт, эксперимент) и обобщение (выявлениезакономерностей); в-четвертых, обнаруживается критический метод философскогопостижения природы, включая природу человека (многообразие форм проявленияприроды), как приводящий к истинному и полному знанию.Реалистическое мировоззрение, вызревающее в естественнонаучной среде, непросто поддерживает антропологические традиции русской мысли, а ставит их нанаучную основу: научные методы выявляют объективные закономерностисосуществования человека, природы и общества.В третьей главе «Основные направления философского реализма вестествознании» представлены основные тенденции концептуального оформленияфилософских взглядов ученых-естествоиспытателей.В параграфе 3.1 «Панантропологизм (этико-антропологический реализм)»реконструированы физиолого-биологические взгляды ученых в контекстефилософско-реалистического понимания природы человека.В п.
3.1.1 «Физиологический детерминизм: от И.М. Сеченова до И.П. Павлова»рассматривается учение о рефлексах как разработка базовых представлений овзаимосвязи человека и среды.Представители этико-антропологического направления философского реализмастояли на той точке зрения, что сущность человека заключается в его естественнойприроде, которая и определяет его помыслы и поступки. Природа человекапроявляется в его тройственном отношении к окружающей среде, в соответствии суровнями организации человеческого существа – чувство, ум, воля или тело,сознание, душа: 1) биологическое приспособление к жизни в среде (адаптационнаядеятельность); 2) познание окружающей действительности (отражательнаядеятельность); 3) проектирование реальности (активная преобразовательнаядеятельность).В то время как метафизики стремились обособить духовный мир (мысль ичувство) от всего материального, И.М. Сеченов ставит задачу психологии – изучитьпсихический процесс, результатом которого является мысль.
Психологияпредлагается как наука «о психических реальностях»22. Психическая реальностьтакова, что от простых рефлексов до высших форм деятельности – нравственногоповедения – существуют переходы, градации, постепенность усложнения:инстинктивное действие, неосознанно заученное действие, сознательное научение.
Помере роста и развития, считает Сеченов, человек постепенно освобождается отзависимости материальной среды, в основу действий кладутся уже не одничувственные побуждения, но мысль и моральное чувство.В основе морального выбора, с точки зрения Сеченова, лежит «реальнопсихическая подкладка»: нравственное мышление есть процесс чувственногосоизмерения воспроизводимого действия и образа этого действия, основанного напредыдущем опыте. Нравственное суждение (умозаключение), рассмотренное состороны психологии, есть конкретный (предметно дифференцированный) образ22Сеченов И.М. Кому и как разрабатывать психологию // Избранные философские и психологическиепроизведения.
М.,1947. С. 251.23действительности в сознании человека, некое идеальное (не имеющее реальногоаналога в действительности) представление о необходимом способе действий.Нравственность, в свете рефлекторной теории, заключается в совершении действий,продиктованных«высокими»мыслями(устойчивымипредставлениями,сформированными в результате тщательных рассуждений) и «глубоким» чувством(ощущения, связанного с потребностью постоянного воспроизведения).
В теорииСеченова сторонники «научного мировоззрения» видели глубокий социальныйсмысл, который заключался в том, чтобы с помощью науки создать условия длягенезиса «новых людей», непоколебимо преданных высшим нравственным идеалам.И.П. Павлов, продолжая развивать рефлекторную теорию, ставит перед собойзадачу объективного изучения высшей нервной деятельности. Он был абсолютноубежден в том, что целостность живой системы обеспечивают объективносуществующие механизмы интегративной деятельности организма. Эту интеграциюосуществляет нервная система. Рефлекторная теория Павлова утверждалаопределяющую роль условных рефлексов в психической деятельности человека.
Какрезультат, следовал вывод о том, что в процессе активного общения с внешниммиром человек способен изменять его, сам изменяться под его воздействием илисамосовершенствоваться в зависимости от условий взаимоотношения с окружающиммиром. Открытие условных рефлексов означало, что природная гармония можетподдерживаться за счет не только имеющихся сил организма, но и приобретенияновых. Человек не просто активно пребывает в природе (по принципу «вызов –ответ»), но и активно действует; не только сам эволюционирует, но и создает новыепроекты развития.
Нравственность, которую Павлов понимает как самореализациючеловека и прогресс общества, ученый связывает с необходимостью формированиятребуемых рефлексов, а именно: «рефлекса цели», т. е. непрекращающегосяжизненного стремления, и «рефлекса свободы», личного самоуправления,целенаправленной деятельности.Степень приближенности человека к идеалу определяется тем, в какой степенион овладевает собственными естественными механизмами.Кредо Павлова в науке не ограничивается пространством физиологии ибиологии, а простирается и в область философии, которой он отводит роль синтеза,создающего «целое из объективного и субъективного»23: «в сущности интересует насв жизни только одно: наше психическое содержание»24, и естествоиспытатель лишьвременно абстрагируется от понятия «душа» с целью добыть объективные данные очеловеке.В п. 3.1.2 «Теория ортобиоза И.И.
Мечникова в аспекте реалистическогомировоззрения» представлена система рациональной этики Мечникова, обоснованнаябиолого-эволюционными возможностями природы человека.Цельное воззрение на человеческое существование И.И. Мечников определилкак «рациональное миросозерцание»25. Придерживаясь принципа рационализма,ученый, предпринимает попытку подвергнуть критическому анализу не только23Павлов И.П. Экспериментальная психология и психопатология на животных // Павлов И.П. Полн.
собр.соч.: в 6 т. Т. 3. Кн.1. М.–Л., 1951. С. 37.24Павлов И.П. Первые твердые шаги на пути нового исследования // Павлов И.П. Полн. собр. соч.: в 6 т. Т. 3.Кн.1. М.-Л., 1951. С. 63.25Мечников И.И. Сорок лет искания рационального мировоззрения // Мечников И.И. Собр. соч.: в 16 т. Т. 13.М., 1956.24биологический уровень бытия человека, но и общественный (социальный), идуховный (моральный).Конечной целью антропологической концепции Мечникова было определить теусловия, при которых человек может в полной мере реализовать собственнуюприроду, а также выяснить, как биологические особенности строения человекаспособствуют реализации его идеальных жизненных устремлений.Из выявленного ученым-биологом противоречия краткости человеческойжизни наряду с желанием жить дольше, возникает теория ортобиоза – представлениео «правильной жизни», полном естественном жизненном цикле.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
