Автореферат (1145191), страница 9
Текст из файла (страница 9)
В смысле неуничтожимости нервнопсихической энергии – человек бессмертен. Психическая жизнь отдельной личностипродолжается как часть духовной культуры общества. Жертвенное служениеобществу, альтруистическую передачу части своей энергии (знаний, умений, труда)на благо общества во имя социального бессмертия Бехтерев определяет как«социальный героизм»36.
Поскольку человек – носитель мировой энергии, ученыймыслитель высказывает убеждение, что мировой процесс, в конечном итоге, приведетк созданию высшего нравственного существа – «прогенератива»37, которыйосуществит на земле царство любви и добра.В п. 3.2.2 «Концепция homo sapiens explorans в теории А.Н. Умова»представлен взгляд на человека как активную творческую силу (энергию),гармонизирующую мир.Реализм Н.А. Умова проявился в его стремлении показать роль познавательнойспособности человека в общей эволюции природы и Вселенной. Человек вмироздании, по теории Умова, выступает организующим началом, что означаетборьбу с энтропией (хаосом, рассеиванием энергии), определение векторов движенияэнергии на основе имеющегося и вновь полученного знания. Точное, научное знаниедолжно помочь человеку сформировать, своего рода «планетарное мышление»которое повысит его ответственность за культурное развитие общества.
Этическоеотношение к миру заключается в познании и преобразовании природы. На сцену34См.: Бехтерев В.М. Бессмертие человеческой личности как научная проблема // Избранные труды попсихологии личности. В 2 т. Т.1. СПб., 1999.35Бехтерев В.М. Психика и жизнь. С. 244.36Бехтерев В.М. Автобиография (посмертная).
М.: Изд. об-во «Огонек», 1928. С. 49.37Бехтерев В.М. Бессмертие человеческой личности как научная проблема. Т. 1. С. 252.28истории должен выйти новый тип человека – homo sapiens explorans – «человекпознающий».Главная задача homo sapiens explorans, считал физик, – «волевое вторжение» вестественный процесс.
Смысл этого – «пособничество» эволюции Вселенной,сознательное участие в эволюции живого. Основной принцип эволюциидемократичен в том смысле, что для всего живого открыта возможностьсовершенствования, достижения высших ступеней развития.Механизм, регулирующий жизнь – логос, соединяющий в себе, по убеждениюУмова, содержание понятий «научное знание» и «любовь». Любовь, в теориимыслителя – высший жизненный принцип, и обозначается древнегреческим словом«агапэ» (от греч. ἀγάπη – любовь)38. Агапэ – любовь человека к человеку,человечность. Смысл «агапэ» – в осознанной деятельности, на основе убеждения, чтовсе явления – маловажные и крупные – связаны между собой, и каждый человекявляется причиной и результатом происходящего.
Из этого убеждения рождается иморальная ответственность. Эволюционная мораль – это творческая мораль,реализующаяся по принципу «Твори и созидай». Знание и любовь предостерегаютжизнь от хаоса, создают ритм в течении жизни, удерживают от бесцельногорасходования энергии. Человек – резонатор этого ритма, призванный нестройныедвижения космоса преобразовать в стройные, т. е. выступить сущностной силойсистемы Вселенной.В параграфе 3.3 «Социальный эволюционизм» анализируются теории, гдеглавный вопрос – вопрос о факторах прогрессивного развития общества какестественной среды жизни и деятельности человека.В п. 3.3.1 «“Жизненный” реализм Д.И.
Менделеева» реконструируетсяпредставление Менделеева о практической (жизненной) реализации философскогоединства материи, энергии и духа. Ученый прямо ставит перед собой задачуутвердить реализм как философское основание естествознания, которое, в своюочередь, вносит существенный вклад в познание действительности, формируетпредставление о необходимом жизненном пути и движении истории. «…реализмлежит в основании всего естествознания, а от него и во всей совокупности развитиясовременных мыслей»39.Философское кредо Менделеева определяется следующими положениями:1) естествознание движется к объективному знанию путем соединения теории снаблюдением и опытом; 2) наука начинается там, где есть число; для верногосуждения необходимы не только качественные, но и количественные признаки;3) некоторое свойство, выраженное количественно, перестает носить характерсубъективности, т.
е. отражает объективный факт; 4) в единстве теории и практики –единственно верный путь к познанию объективной действительности; опыт инаблюдение одинаково лежат в основе как теоретического, так и практическогопознания; 5) действительность – это единство многообразия и она имеет двесущественные стороны: самобытно-индивидуальное и абстрактно-общее; 6) во всемдействительном есть «троица»: дух (идея, мысль), его реальное воплощение –вещество, поддающееся количественному исчислению (предмет, явление, событие), иэнергия (движение, естественное стремление к изменению).3839См.: Умов Н.А.
Агапэ // Собрание сочинений профессора Николая Алексеевича Умова в 3 т. Т. 3. М., 1916.Менделеев Д.И. Заветные мысли // Менделеев Д.И. Собр.соч.: в 25 т. Т. 24. М.;Л., 1952. С. 253.29Менделеев предлагает определенный методологический подход к анализудействительности, который заключается в триединстве анализа, синтеза ипрогнозирования;соединенииабстрактнобесконечногосконкретнойдействительностью с целью получения знания, имеющего потенцию к созданиюблага.«Жизненный» реализм Менделеева определяется понятием «народное благо».«Народное благо» достигается путем соединения абстрактного – просвещения,образования, и конкретного – народного богатства. Реализация «народного блага» какпрактической цели социального развития, зависит от разумного сочетания трехэлементов: обобщенных идей (дух, образование), эмпирического опыта (материя,экономика) и их функционального взаимодействия (сила, государство).
Менделеев всвоих трудах предложил конкретные программы действий по каждому направлению.В п. 3.3.2 «“Философия действительности” М.М. Филиппова» концептуализируются научно-философские идеи М.М. Филиппова.Философия действительности Филиппова по форме – научная философия, посодержанию – критическая философия. Филиппов видел своей главною задачейпостроение цельного мировоззрения на основе объективного изучениядействительности.Цель изучения действительности – выявление необходимых закономерныхсвязей предметов и явлений, т.
е. структурирование, упорядочивание представленийоб окружающем мире. Представление о мире как системе и знание законовфункционирования системы позволяют прогнозировать развитие действительности итворчески преобразовывать ее в соответствии с существующим идеалом. Следуясвоей реалистической установке, мыслитель полагал, что и всякая философскаятеория имеет действительное бытие, если она отражает то, что имеется в опыте.Всякая мысль, идея приобретает реальное значение, если она связана сдействительностью. Иначе она – пустая абстракция, не прибавляющая ничего новогок познанию действительности. Научный прогресс, считал ученый, есть устранение«предвзятых мнений» и замена их критически-обоснованными убеждениями.
Толькотаким образом можно содействовать постепенному оформлению целостногомиросозерцания, причем объективного и обоснованного40.В философском реализме Филиппова нашли творческий синтез обобщающаяидея «образующей силы природы» Аристотеля и идея априорных условий познанияпредметов опыта Канта, натурфилософия в виде опытного изучения природы икритицизм как форма познания. В соответствии с первой ученый-реалистутверждается в мысли, что содержание действительности (события и явления)сообразуются с сущностью элементов природы, их порождающих.
Актуализируетсянеобходимость изучения законов развития природы с учетом аккумуляции знания висторической перспективе. Теория Канта высоко оценивалась Филипповым потому,что в ней обосновывается опыт как источник истинного знания, ибо формы, вкоторые «укладывается» наш опыт, имманентны человеческой организации.Сущность реально-критического познания действительности состоит визучении ее в динамике, с учетом конкретных обстоятельств и изменяющихсяусловий, в противоположность догматизму, который «помещает» действительность впредварительно подготовленные понятия и логические схемы. Реалистическое40См.: Филиппов М.М. Философия действительности: в 2 ч. Ч.
2. СПб., 1897. С. 1110.30мировоззрение с необходимостью устанавливает связь явлений и предметов вприроде.Филиппов – сторонник идеи эволюции и прогресса. Значение научнофилософской концепции Филиппова определяется расширением одновекторнойэволюционной парадигмы, а именно формулировки теории факторов и учения отипах и стадиях развития как универсальных законов эволюции действительности.Согласно указанной концепции, в природе одновременно осуществляется несколькорядовэволюции:космологическая,палеонтологическая,биологическая,физиологическая, экономическая, социальная, психологическая. Эти векторыестественного развития выступают в пространстве бытия взаимообусловливающимифакторами. На определенном этапе эволюции, тот или иной фактор доминирует какнезависимый, т.
е. определяет все другие стороны бытия. «Высота» доминирующегофактора характеризует уровень эволюционного развития. Коллигация (сочетание)факторов (не случайное, а закономерное) на некотором этапе исторического развитиявыражает конкретный тип действительности. Этому типу соответствуютопределенные степени развития общества, личности, культуры. «Математическийучет» факторов, с необходимостью способствующих прогрессу, – идеальная цельученых-реалистов. Филиппов «математически» формулирует теорию факторов:«…историческая эволюция есть функция, зависящая от нескольких переменныхвеличин, а именно: экономического фактора, политического, религиозного и т. д, ит.
д., но из этих переменных лишь одна … признается … независимою, тогда какдругие, в свою очередь, зависят от этого основного фактора»41.Концепция эволюции действительности Филиппова в историческом контекстепредставляет развитие марксистской социальной теории, в соответствии с которойрешающим фактором смены формаций выступает экономика и экономическиеотношения.
Филиппов предполагает, что в результате эволюции обществоподнимется на такой уровень, когда независимым будет психологический фактор,означающий свободное социальное творчество. «…Мир управляем голодом илюбовью», – писал ученый42. Первое относится к экономике жизни, второе – кжизненной психологии. Насущный вопрос – как эти факторы соотносятся сэволюцией социума. Понятие «социальное творчество» было раскрыто в последнейработе мыслителя «Философские письма» и в конечном итоге сводится кличностному самосозиданию и самопознанию43.К классической теории эволюции Дарвина ученый прибавил идею о том, чтоэволюция совершается не только благодаря антагонистическим процессам (борьба засуществование), но и солидарным (объединение усилий для достижения болеевысокой цели) и распространил это правило индуктивным путем на социальныеявления. На уровне социума солидарные процессы означают возможность инеобходимость органического объединения людей в их стремлении к идеалу.Достигнув высокой степени индивидуальной сложности, «наработав» опыт,«коллективный индивид», личность способствует переходу общества на новыйуровень развития.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
