Диссертация (1145189), страница 19
Текст из файла (страница 19)
Более того, именно потому, что в основе опытанаходятся чувственные движения, возможно говорить о том, что эстетическом опыте важен ипереход от предмета к его фону, атмосфере; не только сама направленность на предметнеобходима для эстетического опыта, но и множественные переходы от предмета к тому, чтоего «окружает», переход от воспринятого к тому, что составляло «фон» для этого восприятия;«этот атмосферический характер - характер-«настроение» - имеет большое значение дляэстетического опыта» [69, 214].Ландгребе еще раз подчеркивает, что именно анализ того, что испытывается в самом опыте,а не анализ предмета этого опыта должен быть положен в основу понимания, однако «все этимоменты чувственного опыта не получают никакого отражения в традиционных анализахпроцесса его возникновения, как правило, пренебрегающих реальной значимостью этихмоментовввидупредпочтительнойориентациина восприятиематериальныхвещейвпространстве» [69, 215].Таким образом, анализ эстетического опыта, согласно Ландгребе, состоит в заключении вскобки предметного мира и во внимании к тому, какие черты этому опыту присущи.
Крометого, Ландгребе (как и Ингарден) подчеркивает момент активности самого же эстетическогоопыта: не восприятием как аффицированием характеризуется этот опыт, а особым состояниемпо конструированию свой собственной предметности. В то же время, очевидно, что Ландгребене свободен от того допущения, что игра кинэстетических движений возможна именно поотношению к искусству, тем самым допуская, что все же определенные моменты этогопредметного мира при анализе эстетического опыта в скобки быть заключены не могут19.Иной вариант аналитики эстетического опыта представлен у М. Дюфрена. В его масштабной«Феноменологии эстетического опыта», а также в ряде других работ ставится задача не толькораскрыть особенности эстетического опыта, но и показать значение эстетических проблем дляразвития философии и человека: «Эстетический опыт, вероятно, имеет основание там, где берут19Примечательно, что Р.
Бубнер, другой немецкий эстетик, активно развивавший аналитику эстетического опыта, исходилиз совершенно иных позиций (трактовка эстетического опыта вне искусства), но пришел к схожему представлению: во-первых,эстетический опыт характеризует «напряжение между чувственной затронутостью познавательной способности индивида, содной стороны, и «творческим созданием», возникшим в результате деятельности рефлективной способности суждения - сдругой» и, во-вторых, эстетическому опыту свойственен избыток, который вносится в сам объект опыта. См.
[39].65начало все дороги, которыми идет человечество: он прокладывает путь и деятельности, и науке.И это понятно: эстетический опыт пребывает в истоке, в той точке, где человек, перемешанныйс вещами, испытывает свое родство с миром. Природа в нем раскрывает себя, и он способенчитать великие образы, которые она ему поставляет.
Будущее логоса готовится в этой встречедо всякого языка - здесь говорит сама Природа» [56, 156].Изначально Дюфрен ограничивает рассмотрение эстетического опыта опытом искусства, идаже еще у же - опытом эстетического восприятия (оговариваясь при этом, что возможнопонимание опыта и в его связи с художественным творчеством). В свою очередь, для этоговосприятия, т.е.
для эстетического опыта не существует ничего, кроме эстетического объекта:«Эстетическое восприятие одинаково нейтрализует и ирреальное, и реальное: когда я нахожусьв театре, реальное - актеры, декорации, зрительный зал - не является для меня действительнореальным, и ирреальное - разыгрываемая передо мной история - в равной мере не является дляменя ирреальным, поскольку, не будучи жертвой обмана, я могу участвовать в спектакле,включиться в игру. Однако действительно реальным, тем, что «захватывает» меня, является«феномен», которого стремится достичь феноменологическая редукция: это - эстетическийобъект, его присутствие, объект, сведенный к чувственному» [56, 157].
В этом и состоит«феноменология эстетического опыта»: заключение в скобки различных черт объекта с цельюобнаружения «феномена», т.е. снятие статуса реальности/ирреальности с объекта. С этим жесвязано и то, что Дюфрен развивает концепцию внеаксиологического понимания эстетическогообъекта: «Субъективизм подстерегает всякое ценностное суждение, включая суждения вкуса,высказывающиеся о красоте таким образом, что объективный критерий, который мы надеялисьполучить, тотчас предстаёт сомнительным. Кажется предпочтительным искать сущностьэстетическогообъектав другомместе,отказывая эстетическомукачествувовсякомаксиологическом акценте и определяя эстетический объект через его структуру: либо сообразнопроизводящему его действию, для которого выстраивается эстетика творения, либо согласноего появлению, для которого выстраивается эстетика эстетического опыта» [55, 170].Феноменологическая редукция приводит к тому, что эстетический объект - это не простопроизведение искусства, это произведение, воспринятое эстетически, и чтобы произведениеискусства стало эстетическим объектом, требуется наличие особых процедур, заложенных вэстетическом восприятии.
Иначе говоря, эстетический объект возможен только посредствомэстетического восприятия, само же эстетическое восприятие действует именно как раскрытиеэстетического объекта: взаимонаправленность того и другого и составляет эстетический опыт20.Этопозволяетустановитьсоответствиеструктурыэстетическогообъектаструктуре20 На принципиальную роль взаимопроницаемости опыта и объекта этого опыта у Дюфрена также обращает внимание иК.М.Долгов [49, 71].66эстетического восприятия: со стороны первого Дюфрен выделяет структуру «чувственное репрезентированный объект - выраженный мир», со стороны второго - структуру «присутствие-репрезентация -рефлексия/чувство».
Эстетический объект и эстетическое восприятиевзаимосоотносятся друг с другом по своей структуре, но при каком условии устанавливаетсяэто соотношение? Этим условием не может быть ни объект (ибо в таком случае выходит, чтоименно объект диктует своей структурой условия его восприятия, что неверно), ни восприятие(ибо в этом случае выходит, что объект целиком и полностью создается восприятием, что, поДюфрену, также неверно).Следовательно, этим условием может быть то, что дано еще до всякого эстетического опыта,но, тем не менее, то, что конституирует этот опыт; этим условием является особое аффективноеa priori.
И Дюфрен развивает свое понимание априоризма и выделяет, во-первых, телесное apriori, конституирующее жизнь тела; познавательное a priori, существующее на уровнерепрезентации и конституирующее познание объективного мира; наконец, на уровне чувствасуществует аффективное a priori, раскрывающее жизненный мир. Аффективное a priori иявляетсятемусловием,котороепозволяетсоотноситьсяэстетическомуобъектуиэстетическому восприятию. Более того, в аффективном a priori можно выделить два уровня экзистенциальный,раскрывающийглубинноеЯчеловеческойсубъективности,икосмологический, раскрывающий жизненный мир и историю; тем самым аффективное a prioriстановится условием,при которомраскрываетсясвязь междумиром объективногоисубъективного, а аналитика эстетического опыта, основанная на признании аффективного apriori, становится «чистой эстетикой, которая часто была целью для ее исследователей» [176,465].И именно такое понимание эстетического опыта и позволяет Дюфрену утверждатьглубинное значение эстетики для всей философии; эстетический опыт имеет онтологическоезначение, поскольку в нем и выражает себя вся полнота представленного и выраженного мира.М ожно заметить, что Дюфрен, как и другие феноменологи, исходит из идеи редукции вэстетическом опыте и идеи моментов этого опыта.
Однако представление о том, чтоэстетический опыт -это опыт искусства,берется Дюфреномкак нечто само собоюразумеющееся и, увы, не подвергается сомнению, что по меньшей мере странно: еслинеобходимо редуцировать реальность эстетического объекта, то в таком же случае необходимои редуцировать статус этого объекта как произведения искусства.Как бы то ни было, для феноменологии эстетического опыта свойственно внимание к теммоментамэстетическогоопыта,которыехарактеризуютимманентныйпроцессегоскладывания; сам опыт рассматривается как форма, существующая вне зависимости от того67исторического или социального контекста, условия которых можно было бы в отношенииопыта проследить.Противоположнымтрадицииявляетсявариантомосмыслениясоциально-критическаяэстетическогоэстетика,опытавыраженная,вконтинентальнойглавнымобразом,в«Эстетической теории» Т.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
