Диссертация (1145189), страница 18
Текст из файла (страница 18)
С однойстороны, что открывает нам вопрос о строении эстетического опыта, какие новые горизонтыпроблемы будут схвачены (или же, напротив, вопрос о строении опыта - это вопрос вторичныйпо сравнению в иными)? С другой стороны, что позволяет вести речь о строении эстетическогоопыта, какие концептуальные схемы анализа возможно и необходимо привлекать, чтобыраскрытьэтотвопрос(илижеанализопытанеотличимотегоискусственногоконструирования)? Эти вопросы в большей степени характерны для феноменологическогоподхода.Как известно, основатель феноменологии не предложил никакой аналитики эстетическогоопыта, а анализ эстетических проблем у Гуссерля обычно ограничивается ссылкой назнаменитый §111 из Первой книги «Идеи к чистой феноменологии и феноменологическойфилософии», где разбирается «Рыцарь, смерть и дьявол» Дюрера и вводится понятие образаобъекта [38, 341-344]).
Из этого анализа, безусловно, трудно сделать какие-либо выводы16 О том, что в прагматической философии эстетический опыт не ограничивался один только понятием искусства, говориттакже и В. Флюк на материале работ Д. Дьюи, В. Изера и Г. Шваба. См [184].61относительно понимания эстетического опыта у Гуссерля, однако нельзя не признать, что самопредставление о соотношении образа и объекта играет важную роль в понимании особенностейэстетического(см.:[113])ибудет,безусловно,наиважнейшимдляпоследующихпредставителей феноменологической эстетики. Кроме того, уместно в контексте эстетическихпроблем сопоставление гуссерлевской «нейтрализации» и кантовской «незаинтересованности»(см.: [202]).Отсутствие явно обозначенного подхода к проблемам эстетики у Г уссерля усиливается еще изамечанием Хайдеггера относительно эстетики, в частности о том, что понятие опыта, скорее,уводит в сторону от рассмотрения того, что такое искусство: «Эстетика берет художественноетворение как предмет, и притом как предмет чувственного восприятия, aisthesis, в широкомсмыслеслова.Теперьтакоевосприятиеназываютпереживанием(Erleben)...Все-переживание.
Однако переживание, по-видимому, есть та стихия, в которой искусство гибнет»[114,109],атакжеусилениемролипониманияэстетическогоопытакакопытагерменевтического, т.е. как опыта, в котором вершится истина («в художественном опыте мывидим действие подлинного опыта, который не оставляет без изменений своего субъекта, изадаемся вопросом о способе бытия того, что таким образом познается», - писал Гадамер [26,146]).Несмотря на эти обстоятельства, в феноменологии в самых разных вариантах былапредставленасобственнаяаналитикаэстетическогоопыта,чтосвязано,во-первых,сисключительной ролью самого же понятия опыта в феноменологии17, и, во-вторых, состремлением многих феноменологов показать действенность феноменологического подхода вразных областях, в том числе и в эстетике.Наиважнейший анализ эстетического опыта дан, главным образом, в работах Р.
Ингардена,М. Дюфрена и Л. Ландгребе (при этом, безусловно, поле феноменологических исследований вотношении эстетического опыта намного шире - это М. Гайгера, Н. Гартман, М. Анри и др.).Как правило, об эстетике Ингардена пишут с точки зрения строения (слоев) того или иногопроизведения искусства. Однако сам же Ингарден ставит вопрос гораздо глубже: не о слояхэстетического объекта, а о моментах складывания эстетического опыта. Об эстетическом опытеР. Ингарден пишет в разных работах, однако наиболее подробно вопрос о строенииэстетического опыта представлен в книге «О познавании литературного произведения».
В ней входе обсуждения того, что же такое литературный объект, польский эстетик делает большоеотступление, чтобы обсудить, что же такое вообще эстетический объект и как с ним связанэстетическийопыт.Впоследствииэтоотступлениебылоизданоотдельнойстатьей17 О роли различия на внешний и внутренний опыт у Гуссерля и о месте феноменологического анализа опыта см. [196].62«Эстетический опыт и эстетический объект» 18. Рассмотрим более подробно этот вариантстроения, чтобы понять оттенки феноменологического понятия эстетического опытаСогласно Р.
Ингардену, эстетический опыт растянутыйвовремениипотомуне одномоментное событие, а процесс,проходящийчерезопределенныефазы.Этифазыпредставляют собою взаимопереход активных и пассивных состояний эстетического опыта, впроцессе которого формируется эстетический объект. Сама концепция строения эстетическогоопыта у Р. Ингардена представляет собою сложный конструкт, внутри которого выделяютсяответвления, альтернативные возможности складывания и прерывания эстетического опыта, носхематично в эстетическом опыте, по Ингардену, отчетливо выделяются пять его фаз.Первая фаза, с которой, собственно, и начинается эстетический опыт, представляет собоювстречу с многообразием объектов (или же с многообразием в объекте).
Если познавательноеотношение к этому многообразию строится на выяснении реальности объекта, то, напротив,эстетическое отношение к нему строится на «заключении в скобки» реальности объекта вданном многообразии, ибо от того, реален ли объект или нет, качество эстетического опыта неменяется. Ингарден много раз подчеркивает этот момент «заключения в скобки», ибо дляэстетического опыта совершенно не важно (по крайней мере, в начале его складывания), имеемли мы дело с реальным объектом или же с продуктом нашей фантазии - эстетический опыт какв одном, так и в другом случае складывается одинаково.
Это «заключение в скобки» позволяетиметь дело не столько с реальным объектом, сколько с многообразием чувственных данных вопыте. Именно это «заключение в скобки» приводит ко второй фазе эстетического опыта формированию первичной эмоции. Что такое первичная эмоция? «Сначала первичная эмоция это состояние возбуждения от качества, которое навязывается нам в воспринимаемомо б ъ е к т е .
В дальнейшем первичная эмоция переходит в сложный эмоциональный опыт, вкотором можно выделить следующие моменты: а) эмоциональное (и все же еще находящееся взачаточном состоянии) непосредственное взаимодействие с испытываемым качеством; б)определенное желание обладать этим качеством и желание увеличить наслаждение, котороенам сулит это обладание; в) стремление к насыщению качеством и к упрочению обладания им»[190, 296]. В опыте может возникнуть множество препятствий, мешающих его складыванию, ноесли опыт проходит в благоприятных ему условиях, т.е. без препятствий, без перебивокэстетического опыта другими его видами, то первичная эмоция приводит к третьей фазе,состоящей в возвращении к созерцанию качеств,вызвавших эмоцию.«Этот феноменвозвращения сам по себе весьма характерен.
Он требует не только повторного обращения кпрерванным [обыденным] занятиям и д е л а м ., но - что более важно - он подразумевает и18 В русскоязычном издании название этой работы переведено как «Эстетическое переживание и эстетический предмет» [59,114-154].63повторное изменение отношения ровно к тому, с чем мы имели дело до того, как началсяэстетический процесс» [190, 298]. Иными словами, для эстетического опыта важна не толькодистанция по отношению к повседневному опыту занятий и дел, но и возвращение к ним наследующейстадиискладыванияэстетическогоопыта.Этопозволяетувидеть,чтовинтерпретации Ингардена эстетический опыт - это не линейный процесс, преодолевающийпройденные фазы, а процесс спиралевидный, которому свойственно возвращение к тому, чтоуже было испытано, но на более развитой фазе складывания опыта. В свою очередь, этовозвращение к созерцанию вызывает четвертую фазу, состоящую в формировании новогокачественного ансамбля из тех качеств, что вызвали эмоцию и тех, что возникли из нее.
Этойфазе соответствует окончательное формирование эстетического объекта, который, в первуюочередь,видится в произведении искусства,качественныйансамблькачеств,ибоименно оно и являет собоюиспытываемыхвэстетическомопыте.новыйНаконец,заключительной, пятой его фазой является созерцание этого качественного ансамбля исозданиеценностейкачеств,которыеинаходятсвоеокончательноевоплощениевпроизведении искусства: именно оно и является, по Ингардену, качественным ансамблемэстетически ценных качеств.Итак, согласно Ингардену, не с реальным объектом имеет дело эстетический опыт, а спроцессом формирования собственного эстетического объекта. При этом сопутствующиммоментом каждой из фаз эстетического опыта является единство, производимое в каждой изних: именно потому, что первичная эмоция едина, возможно возвращение к созерцанию техкачеств, что вызвали эмоцию; именно потому, что имеется единство качественного ансамбля,возможно его созерцание как финальная фаза эстетического опыта.
Очевидно, что это единствотрактуется Ингарденом как необходимая составляющая эстетического опыта.Схожий, хотя и не столь подробный анализ эстетического опыта с точки процессаформирования этого опыта предлагает другой феноменолог - Л. Ландгребе. Его подход кэстетическому опыту основан на внимании к тому, что имеется в виду под анализом опыта:зачастую под ним могут понимать анализ того, на что ориентирован опыт, т.е. анализ предметаопыта. Однако «опыт никогда не является только опытом нечто, но всегда и внутреннимопытом испытывающего опыт» [69, 209]. Обратившись к анализу того, что же именно имеетместо при эстетическом опыте, Ландгребе приходит к выводу, что опыт связан с чувственнойвстречей, но она - не пассивное претерпевание, а сумма различных телесных движений(кинэстезий); в эстетическом опыте имеет место не простая аффицированность, но состояние,предполагающее«многообразиетелесныхдвижений,кинестезий,которыемогутнамиосознаваться в их активности без всякой специально артикулированной р еф л ек си и .
Такимобразом, не существует никаких совершенно нейтральных чувственных данных как начала64любого опыта»[69,212].Иначе говоря, чувственный опыт имеет делос «системойкинэстетческих движений, в которых наш мир открывается для нас» [69, 213], и эти движенияпервичны в чувственном опыте, они складываются прежде какой-либо рефлексии о них.В свою очередь, эти движения могут быть подчинены цели, а могут представать каксвободная игра, и вот именно это, т.е. свободная игра кинэстетических движений, и составляетоснову эстетического опыта: этот опыт имеет место в том случае, если движения в опыте (каксоздающего произведение искусства, так и воспринимающего) выступают как свободная игра,не подчиненная какой бы то ни было цели.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
