Диссертация (1145189), страница 21
Текст из файла (страница 21)
Кроче Франк понимает красоту как выразительность, но придет этому понятиеиное, нежели у Кроче, значение: «Когда мы воспринимаем что-либо «эстетически», то этозначит, что вместе с данными чувственного опыта мы воспринимаем, как бы в глубине их, чтото иное, не чувственное. Прекрасное прекрасно потому, что «выражает» что-то, «говорит» намо чем-то за пределами определимых чувственных данных; в силу этого оно означает что-тоособозначительное,чтоотсутствуетвсодержании71обычногоопытаобъективнойдействительности.
Оно не есть просто грубый слепой факт, как бы насильно навязывающийсянам, вынуждая нас считаться с ним во всей его неосмысленности и внутренней чуждости нам.Оно, напротив, «чарует», внутренне пленяет нас тем, что имманентно свидетельствует оналичии некой последней, внутренне осмысленной, близкой нашему собственному существуглубины» [111, 265]. Итак, красота - это выражение чего-то иного, нежели сами данные опыта.Как же определить, что же это иное? Франк продолжает: это иное невозможно выразитьлогически (ибо в таком случае «превратили бы эстетический опыт во что-то ненужное, впростой дубликат обычного, логически выразимого опыта»).
Следовательно, заключает Франк,то, что выражает красота - это также и то, что логически невыразимо, т.е. красота выражаетневыразимое и потому эстетический опыт - это опыт потустороннего: «Прекрасное с точкизрения нашей логической мысли принадлежа к объективной действительности - прекрасноелицо или тело есть принадлежность «организма», прекрасный ландшафт есть структураповерхности земли, прекрасная статуя, картина, здание, симфония составлены целиком изобычных чувственных элементов действительности, - в самом эстетическом опыте изъемлетсяиз состава объективной действительности, обретая некое самодовлеющее значение. В земномстановится видимым и ощутимым что-то неземное, «небесное», что-то родственное потаенным,скрытым от мира глубинам нашей души, нашей в себе сущей, себе самой раскрывающейсяреальности» [111, 265].
Такое качество прекрасного Франк называет «душеподобным»: какдуша выражает себя в телесных движениях, мимике, слове и т.п., так и красота есть нечтодушеподобное:красивый предмет выражает нечто невыразимое в нем,с тем толькоуточнением, что в опыте красоты сохраняется понимание, что красивый предмет лишьвыражает невыразимое, но не является им самим: прекрасная статуя, хотя и воспринимается какнечто иное, чем кусок мрамора, все же не является этим иным, а так и остается куском мрамора.И вместе с тем то, что выражает эстетический опыт - это не что-то индивидуальное,принадлежащее тому или иному человеку, это реальность как нечто безличное.
Это особая,эстетическая реальность, которая «лишена личного центра самосознания, личной активностивыражения; не она сама умышленно себя выражает, она только невольно выражается; словом,она есть нечто иное, чем «душа» или «внутренняя жизнь»» [111, 268]. Для Франка очень важнопоказать, что красота являет собою момент «сродства» межу внутренним и внешним, т.е. опыткрасоты - это не просто некоторое интимное переживание (т.е. внутренний опыт), а единствовнутреннего и внешнего - единство, в котором стираются грани между внешним и внутренним,субъективным и объективным. И хотя «красота как таковая не есть сама то исконное,онтологически прочное и глубинное единство, которого мы ищем» [112, 433], все жеэстетический опыт, поскольку он, согласно Франку, синонимичен опыту красоты, являетсязнаком приближения именно к тому единству, которое и пронизывает реальность; «красота есть72только отблеск «рая», онтологической укорененности всей реальности в божественномвсеединстве; этот отблеск чарует нас в нашем грешном, падшем, раздираемом внутреннимпротивоборством «земном» бытии, дает утешающий намек на возможность совсем иного бытия— и, тем самым, на онтологическую первооснову этой возможности» [112, 433].Итак, эстетический опыт, согласно Франку - это способ обнаружения реальности в ее«сверх-логической конкретности» (впрочем, это обнаружение осуществляется не только черезопыт красоты, но также и через опыт общения, а также нравственную жизнь); эстетическийопыт - это опыт предвосхищения божественного всеединства.
Безусловно, Франк был неуникален в такой трактовке эстетического опыта - по сути, большинство представителейрусской религиозной эстетики в том или ином виде трактовали эстетический опыт (хотя и непользовались таким термином) как форму опыта духовного.Схожую постановку вопроса об эстетическом опыте отстаивает В.В. Бычков. В своихработах он придает понятию эстетического опыта большое значение и утверждает, что эстетика«и возникла-то как наука именно для этого - для изучения своего собственного предмета,который, если хотите, и есть чистый эстетический опыт, свободный от всякой прагматики иутилитарности» [20, 174].Ванализеэстетическогоопыта,определяемогокак«совокупностьнеутилитарныхинтуитивных отношений субъекта к действительности, имеющих созерцательный, игровой,выражающий, изображающий, декорирующий и тому подобный характер» [19, 123], В.В.Бычков раскрывает два аспекта - феноменолого-рецептивный, связанный с «сущностнымихарактеристиками» эстетического опыта и представленный как трактовка моментов егостроения; и метафизический, связанный с трактовкой эстетического опыта как восхождения к«метафизической реальности»; оба этих аспекта тесно связаны между собою.Прежде всего, у эстетического опыта как форме отношения субъекта к действительностиимеются «чувственно-рецептивные,возникает «чистодуховнаяпрактически соматические явления».составляющая» -эстетическоесознание,На их основеявляющее собою«совокупность рефлективной вербальной информации» и «поле духовно-внесознательных, какправило, невербализуемых или трудно вербализуемых процессов» [19, 124].Эстетическое сознание выражается, в свою очередь, в форме эстетического восприятия,которое, по В.В.Бычкову, представляет собою четыре фазы - эстетическая установка как«сознательно-внесознательная настроенность субъекта на эстетическое восприятие»; первичнаяэмоция как «комплекс еще не вполне определенных эмоционально-психических процессовобщейпозитивнойтональности»;духовно-эйдетическаяфаза,прикоторойвозникаетэстетический предмет и при которой происходит выключение из повседневной жизни ипогружение в «эстетическое пространство субъект-объектного отношения»; эстетическое73созерцание, при котором происходит отрешение от переживаний и предмета и на которойскладывается духовное эстетическое наслаждение(а не просто удовольствие,котороесопутствует каждой фазе).
Третья фаза является центральной для эстетического опыта, а вместес четвертой они образуют «глубинные духовные процессы». В то же время четвертая фаза - это«идеал эстетического опыта» и достигать этой фазы могут лишь некоторые «мастераэстетического опыта» [21, 181-187].Это строение эстетического опыта, по В.В. Бычкову, напрямую связано с метафизическойего стороной, ибо именно на метафизическую реальность и направлен эстетический опыт: цельэстетического опыта - анагогическая, т.е.
«восхождение к полноте бытия, к контакту игармонии с Универсумом» [22, 609]. Метафизическая реальность, утверждает В.В.Бычков,подразумевает две духовных сферы: духовную реальность и духовные уровни сознанияреципиента. Если первое является предметом веры, то второе имеет место в каждомметафизическом опыте, видом которого и является опыт эстетический [17, 13]. Как бы то нибыло - эстетический опыт очень схож с опытом литургическим [22, 218]. А без этойметафизической составляющей, утверждает В.В.Бычков, эстетический опыт профанируется, ипримечательно,что такую тенденциюпоневерному толкованию эстетическогоопытаотечественный автор связывает именно с Дьюи: «Именно Дьюи был одним из тех, кто началтеоретическую кампанию по дискредитации эстетического опыта, его профанации, отказу отего высочайшей метафизической роли в человеческой жизни.
И сегодня мы пожинаемрезультаты этого. Словом «эстетика» называются парикмахерские и косметические салоны, ана художественные выставки несут самый настоящий мусор, скопившийся у подножия гор отпикников туристов,забывшихобэстетическомопытеивысокомоблагораживающемэстетическом действии Природы на человека, т.е. реализуют метафору Дьюи буквально» [20,168]. Это означает, что наличие эстетического опыта (с его анагогической функцией)свидетельствует о том, что мы имеем дело с настоящим произведением искусстваИтак, эстетический опыт, согласно В.В.Бычкову, обладает своим строением о тесно связан собластью духовного; именно эстетический опыт «помогает человеку обрести свое место вУниверсуме, ощутить себя органической частью природы, не сливающейся с ней, нообладающей своей личностной самобытностью и свободой в общей структуре бытия» [19, 123].Как у С.Л.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
