Диссертация (1145171), страница 52
Текст из файла (страница 52)
97. № 4 PP.299-321; Enos R. L. Cicero's Forensic Oratory: The Manifestation of Power in the RomanRepublic // Southern Communication Journal. 1974. № 40. РР. 377–394; Fjelstad P.Restraint and Emotion in Cicero's De Oratore // Philosophy and Rhetoric, Vol. 36. № 1.2003 РР. 39-47; Hubbel H. M. Cicero on Styles of Oratory // Yale Classical Studies. 1966.№ 19. РР. 171-186;2773.3. Социально-управленческие функции государственнойрелигии и секулярный аспект в философии ЦицеронаРелигиякаксоциальныйинститутявляетсястержневым,основополагающим явлением для традиционного общества, во многомдетерминирующим основные функции его жизнедеятельности. Именнопоэтомурассмотрениесовокупностивоззренийтогоилииногосоциального мыслителя невозможно без выявления его отношения кэтому ключевому институту и его значению для общественной жизни.К VI–V в.
до н.э. в античной философской мысли постепенноформируются отдельные атеистические представления. В частности,близкую к агностицизму позицию софисты – так, например, ДиогенЛаэртский сообщает, что сочинение Протагора «О богах» (не дошедшеедо нашего времени) начиналось следующими словами1: «О богах я немогу знать, есть ли они, нет ли их, потому что слишком многоепрепятствует такому знанию, – и вопрос темен, и людская жизнькоротка» (Diog. Laert., IX, 51. Пер. М.Л.Гаспарова.
См. также Cic. De nat.deor., I, 63).Греческаясоциальнаямысльутилитарномхарактеререлигииреализациифункциирегулятора1какпородилапредставлениеинститута,социальныхсозданногоотношений2обдляиБолее подробно по поводу религиозной позиции Протагора см. напр.: Segvic H.From Protagoras to Aristotle: Essays in Ancient Moral Philosophy. Princeton, 2009. P. 13–14.2См.: Светлов Р.В.
Религия и публичная политика // Вестник Ленинградскогогосударственного университета им. А.С. Пушкина. 2015. Т. 2. № 4. С. 164-176.278обоснования легитимности действующей политической системы1. К V в.до н.э. в греческой философии возникает «теория обманов», всоответствии с «религия предстает как выдумка одних людей дляобманадругих»2,созданнаясцельюустановлениязаконовиэффективного управления государством. В качестве наиболее типичногопримера данной концепции можно привести известный фрагмент из несохранившейся трагедии софиста Крития3 «Сизиф» (его цитирует СекстЭмпирик: Sext. Emp., Adv.
Math., IX, 54. Пер. А.В. Карташова):«Тогда явился мудрый сочинительИ в душах ужас пред богами поселил…Он лживый, но чарующий людейПридумал миф, лукавое ученье.Он говорил о сонме злых богов,Живущих там, где молнии сверкаютИ громы оглушительно гремят…Так страхом он людей заворожил.Их окружив бессмертными богами,И род людской околдовав речами,Он произвол в порядок обратил»4.1Более подробно по данному вопросу см.
напр.: Sinclair T. A History of Greek PolíticalThought, Cleveland,1961. P. 80–81; Hesk J. Deception and Democracy in ClassicalAthens. Cambr., 2000. P. 143–201.2Куприянова Е.А. Проблема религиозной толерантности в античной Греции.Вестник МГТУ. 2010. № 2.
С. 413.3Помимо занятий философией, Критий (ок. 460—403 гг. до н. э.) известен как одиниз тридцати афинских тиранов. Подробнее по поводу его политических взглядов:Sinclair T. A History of Greek Polítical Thought. Cleveland, 1961. P. 80–81; Hesk J.Deception and Democracy in Classical Athens… P. 179–187; Фролов Э.Д. Критий, сынКллесхра, афинянин – софист и тиран // Фролов Э.Д. Парадоксы истории –парадоксы античности. СПб., 2004. С. 254–257.4Цит. по: Поппер К.
Открытое общество и его враги. Т. 1… С. 183–184.279По утверждению Э.Д. Фролова, в данном фрагменте Крития«развивается своеобразная социологическая концепция возникновениярелигии стараниями умного законодателя»1, который использоваллюдской страх перед богами для принуждения их к соблюдениюзаконов. По мнению И.Е.
Сурикова, в указанной пьесе «содержаласьодна из наиболее радикальных атеистических теорий древности»2.Таким образом, отношение к институту религии, сложившееся вантичной социальной мысли к эпохе Цицерона, сложно назватьоднозначным. Сформировавшаяся к I в до н.э. традиция критикитеоцентрического видения мира3 впоследствии трансформировалась вцелыйбукетразнообразныхфилософскихиоколофилософскихвоззрений – от радикально атеистических, отвергающих существованиебогов как явления в целом, до агностицических, провозглашавшихневозможность познания божества скромными силами человеческогоразума4.
К числу последних, в качестве примера можно причислитьримскогопоэта-эпикурейцаЛукреция5.Активнозанималсяисследованием религии также один из учителей Цицерона, греческийстоик Посидоний.Литература относительно «религиозного» цикла произведенийЦицерона достаточно разнообразна6, однако во всех этих работах1Фролов Э.Д. Критий, сын Кллесхра, афинянин – софист и тиран… С. 255.2Суриков И.Е. Античная Греция: политики в контексте эпохи. Година междоусобиц.М., 2011. С. 235.3Звиревич В.Т.
Цицерон - философ, историк философии… С. 130.4Decharme P. La critique des traditions religieuses chez les Grecs des origines au temps dePlutarque. P., 1904; Guthrie W.K. A History of Greek Philosophy. Vol. 3. Cambr., 1969. Р.226–245.5Spaeth Jr. J. Cicero, Model for Lucretius? // CJ. 1946. Vol.
42. No. 2. Р. 105–106.6Hooper W.D. Cicero’s Religious Beliefs // CJ. 1917. Vol. 13. No. 2. P. 88–95; Burriss E.Cicero’s Religious Unbelief // The Classical Weekly. 1924. Vol. 17. No. 13. Р. 101–103;idem. Cicero and the Religion of His Day // CJ. 1926. Vol. 21. No. 7. Р. 524–532; Solmsen280рассматриваются, в основном, отдельные вопросы его философскойкритики религиозного детерминизма. Применительно к предметнойсфере настоящего исследования нас, однако, интересует в первуюочередь не только и не столько вопрос о вере или неверии Цицерона, егоатеизме или агностицизме, сколько выявление отношения этогосоциального мыслителя к религии как институту и ее роли в жизниобщества. Таким образом, характеристика собственно религиозныхвзглядов рассматриваемого автора будет рассмотрена лишь частично, вкачестве фоновой информации, дополняющей общую картину егосоциально-философских воззрений.Цицерон был избран авгуром в 53 г.
до н.э. по представлениюПомпея и Гортензия, заняв вакантное место убитого в Парфии Крассамладшего (Plut. Cic., 36). В трактате «О дивинации» он ироническизамечает, чтодолжностиему как авгуру, то есть государственному жрецу, последовалобывзятьподзащитугосударственныйрелигиозный обряд ауспиций (Cic. Div., I, 105). Однако подлинноеотношение римского оратора к своему формальному жреческому статусубыло далеко от его сакрализации: еще Сен-Симон, затронувший в однойиз своих работ вопрос о роли религии в жизни общества, в качествеаргумента привел высказывание Цицерона о двух гаруспиках, которые,якобы, не могут не рассмеяться, глядя друг на друга1 (Cic. Div., II, 51).Вероятно, ни об одном другом социальном институте Цицерон непишет с такой искренней откровенностью и со столь глубокимF.
Cicero on religio and superstitio // The Classical Weekly. 1944. Vol. 37. No. 14. P. 159–160; Heibges U. Cicero, a Hypocrite in Religion? // AJPh. 1969. Vol. 90. No. 3. P. 304–312; Beard M. Cicero and Divination: The Formation of a Latin Discourse // JRS. 1986.Vol. 76. P. 33–46; Schofield M. Cicero for and against Divination // JRS. 1986.
Vol. 76. P.47–65; Krostenko B.A. Beyond (Dis)belief: Rhetorical Form and Religious Symbol inCicero’s De divinatione // TAPhA. 2000. Vol. 130. P. 353–391.1Saint-Simon H. Oeuvres de Saint-Simon et d’Enfantin. T. 18. P., 1868. P. 181.281цинизмом, как о религии. По-видимому, ни в одном ином аспекте своегоучения он не демонстрирует столь поразительной двусмысленности иморального оппортунизма, как в данном вопросе.В своих публичных речах Цицерон создавал перед слушателямиидеализированный образ искренне религиозного человека, считающегопочитание богов своеобразным нерушимым столпом праведной жизниидеального гражданина.
В своей ранней речи в защиту Росция онговорит о «мщении бессмертных богов» тем, кто не соблюдает даннуюклятву (Cic. Rosc. Am., 46) и «нравственно испорчен». В одной из речейпротив Верреса он изображает обвиняемого не просто казнокрадом иубийцей, но святотатцем, покусившимся на религиозные обряды иофициальный культ (Cic. Verr., II, 1, 9). Особенное возмущение у ораторавызывает факт осквернения обвиняемым святилища Цереры, изкоторого он похитил несколько ценных статуй (Cic. Verr., II, 4, 109).В той же серии речей он впервые говорит о необходимостисоблюденияпринятыхвконкретнойсоциокультурнойсредерелигиозных обычаев, даже если они не соотносятся с римскойрелигией, и призывает судей покарать того, кто оскорбил чужиеверования вне зависимости от того, разделяют они их сами или нет, таккак в данном случае «речь идет о религии, общей всем народам» (Cic.Verr., II, 4, 114). Впрочем, в речи за Фонтея он оговаривается, что наварварские народы данное правило не распространяется, так как ихобычаичеловеческихжертвоприношенийглубокосамому духу религии, говоря о галлах: «они неоскорбительныумеют дажеудовлетворять требованиям религии, не оскорбляя ее предварительнопреступлением» (Cic.
Font., 30. Пер. Ф.Ф. Зелинского). В третьей речипротивКатилиныоднимизключевыхутвержденийЦицеронастановится обвинение последнего в многочисленных святотатствах инеуважении к религии предков, в то время как отрицать фактсуществования богов и их вмешательства в жизнь людей может просто282безумец: «…кто может быть столь враждебен истине, квириты, стольбезрассуден, столь безумен, чтобы отрицать, что все находящееся переднашими глазами, а особенно этот вот город управляется волей и властьюбессмертных богов?»1 (Пер.
В.О. Горенштейна). Речь «Об ответахгаруспиков» также проникнута лицемерно-показным возмущениемсвятотатствами Клодия, оскорбившего религиозный обряд в честьДоброй Богини (Bona Dea) (Cic. Har., 3), а затем построившего храм наместе бывшего дома Цицерона, что, по мнению оратора, также являетсясвятотатством. Здесь Цицерон вновь демагогически провозглашает своюискреннюю веру в существование божеств и их активное участие вобщественной жизни: «Кто столь безумен, чтобы, бросая взгляд на небо,не чувствовать, что боги существуют… благочестием, почитанием богови мудрой уверенностью в том, что всем руководит и управляет волябогов, мы превзошли все племена и народы» (Cic. Har., 18.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
