Диссертация (1145171), страница 47
Текст из файла (страница 47)
Phil., VI, 19). Самым омерзительным в рабстве является тот факт,что даже добрый хозяин в любой момент может превратиться в тирана1Елизарова Н.М. Сферы применения рабского труда… С. 101.2Cic. Phil. III, 36: Nihil est detestabilius dedecore, nihil foedius servitute. Ad decus et adlibertatem nati sumus; aut haec teneamus aut cum dignitate moriamur.250(Cic.
Phil., VIII, 12), ведь, в конечном итоге, «жизнь – это не простоспособность дышать, но в рабстве вообще не может быть жизни» 1.Выводы по §3.1. Подводя итог проделанному выше анализуотношения Цицерона к феномену социального неравенства, можноконстатировать следующее. Безусловно, любой социальный мыслительявляется продуктом определенной эпохи и отражает в своем учениигосподствующие представления конкретного исторического периода. Вэтом смысле Цицерон не является исключением, а потому его отношение кфеномену социального неравенства проникнуто чисто римским духомпрагматизма, несколько более гуманного по сравнению с категорическойапологией биологического неравенства, предложенной Платоном иАристотелем.
Будучи «плотью от плоти» римской социально-правовой иполитическойорганизации,Цицеронвыходитдалекозарамкипредставлений своих греческих наставников. Биологическое равенстволюдей является для него самоочевидным фактом. Будучи от природыравными, люди наделены также равными политическими правами, атакже равны перед законом. Имущественное равенство между людьминемыслимо, однако для человека, наделенного талантами, личнымиспособностямии«доблестью»,недолжнобытькаких-либонепреодолимых сословных преград для изменения своего социальногостатуса. Римское гражданство в представлении Цицерона не являетсязакрытой «кастой», это открытая социальная среда, доступом к которойпри соблюдении определенных условий должны быть обеспечены, в томчисле, и чужеземцы. Профессиональная деятельность людей может быть«почетной» либо «позорной», причем преимущество в данном случаеотдается Цицероном интеллектуальному труду, однако представителивысших социальных слоев не имеют каких-либо объективных правовыхпреимуществ перед крестьянами и даже вольноотпущенниками, так каквсе они равны перед законом.1Cic.
Phil. X, 20: Non enim in spiritu vita est, sed ea nulla est omnino servienti.251В декларируемых им воззрениях римский мыслитель стремитсяопереться на достаточно широкую социальную базу – законопослушныхграждан(boni),обладающихправосознанием,собственностьюизаинтересованных в сохранении стабильности существующей социальнополитической системы.Всевышеперечисленноепозволяетхарактеризоватьримскогомыслителя как противника закрытой сословно-кастовой социальнойструктуры,умеренного(предполагающейпоследователявысокийуровеньэгалитаристскойвертикальноймоделисоциальноймобильности).
Кроме того, в учении Цицерона о социальном неравенстваочевидно, прослеживаются отдельные черты некоторых современныхтеорий среднего класса.ЧтожекасаетсяотношенияЦицеронакрабствукакспецифической форме социального неравенства, его позиция поданномуПлатона,вопросу,какнамАристотеля,представляется,КатонаСтаршегонеоднозначна.рабствоДляявляетсяестественным явлением, что вполне типично для античного общества,чья экономическая система во многом была основана на эксплуатациирабскоготруда.биологическуюестественногоТочказренияАристотеля,детерминированностьсоциальногопровозгласившегорабстванеравенства,какоказалаэлементаколоссальноевлияние на дальнейшее отношение социальной мысли к этомуинституту.
Следует напомнить, что вплоть до середины XIX в. рабстворассматривалоськаксвоеобразное«необходимоезло»дажеотдельными крупными теоретиками республиканизма 1. Безусловно,1В частности, некоторые зарубежные биографы Томаса Джефферсона с изряднойдолей недоумения были вынуждены констатировать, что автор знаменитойДекларации Независимости, в которой был постулирован известный лозунг о том,что «все люди созданы равными», в течение всей своей жизни не только владелрабами, но активно эксплуатировал их труд, а также регулярно покупал новых рабов252предшествующая историческая традиция не могла не наложить своегоотпечатка на мировоззренческие установки Цицерона по отношению кфеномену рабства.
Тем не менее, нельзя не заметить, что этопредставление претерпело некоторую трансформацию с течениемвремени. Сложный процесс эволюции взглядов мыслителя выразилсявнескольконеоднозначномотношениикданномуинституту.Оправдывая рабство в ранних работах, в своих более позднихпроизведениях Цицерон демонстрирует более умеренное отношение кданномусоциальномуявлению.Общаягуманистическаянаправленность поздних произведений античного автора, на нашвзгляд, не оставляет сомнений в его убежденности в биологическомравенстве людей и их потенциальных социальных возможностей.Однако, находясь в плену пережитков традиционного общества,Цицерон не осмеливается прямо и однозначно заявить о порицаниирабства как института.
Таким образом, в данном случае, как и вомногихдругихаспектахсвоегосоциальногоучения,Цицероннаходится как бы на перепутье между традиционным экономическимукладом,длякоторогоэксплуатациярабскоготрудаявляетсянеобходимым условием существования социальной системы в целом,и гуманистическим модернизационным вызовом общества новоготипа, для которого существование такого социального явления, какрабство, немыслимо и позорно.для тяжелых физических работ. См. напр. Finkelman P. Slavery and the Founders: Raceand Liberty in the Age of Jefferson. N.Y., 2001.
Р. 129.2533.2. Коммуникативные аспекты социальной философииЦицерона. Публичная речь как инструмент социальногоуправленияМарк Туллий Цицерон, будучи одной из знаковых, «иконических»персоналий античной эпохи, оставил след, внес вклад, приложил руку иперо к самым разнообразным областям общественной и политическойжизни: как непримиримый судебный защитник, яркий форумныйоратор, изощренный политик, и, наконец – незаурядный мыслитель.Кипучее трудолюбие и живой интерес к социальной действительностине могли не наложить своего отпечатка на интеллектуальное наследиеЦицерона, выгодно отличающееся от «высокой» греческой философиисвоей сугубо «прикладной» направленностью. В данном случае всочинениях Цицерона особенно ярко проявляется сугубо утилитарныйхарактер римского мировоззрения, рассматривающего философскиештудии, в первую очередь, в качестве инструмента разрешенияприкладных задач социальной жизни.Не являются исключением в данном случае и те сочиненияЦицерона, которые касаются различных аспектов коммуникативнойпроблематики.
Стоит оговориться, что трактаты т.н. «риторическогоцикла»1 (О сохранении материала» (De inventione), «Об ораторе» (De1Научная литература, посвященная риторическим произведениям Цицеронадостаточна разнообразна. См. напр.: Гаспаров М. Л. Цицерон и античная риторика.// Марк Туллий Цицерон. Три трактата об ораторском искусстве. М., 1972. С.
7—73;Кузнецова Т. И. Стрельникова И.П. Ораторское искусство в древнем Риме. М., 1976.С. 92-135; Дератани Н.Ф. К вопросу об исторической обусловленности образа ораторау Цицерона // Цицерон. 2000 лет со времени смерти. Сборник статей. М.: 1959. С. 5571; Fantham E. The Roman World of Cicero's De Oratore. Oxford, 2004; Morstein-MarxR.
Mass Oratory and Political Power in the Late Roman Republic. Cambridge, 2004;Meador P.A. Rhetoric and Humanism in Cicero // Philosophy & Rhetoric. № 3. 1970. Р. 1–12; Grant W. Cicero on the Moral Character of the Orator // CJ. 1943. Vol. 38. № 8. PP.254Oratore), «Оратор» (Orator), «Брут, или о знаменитых ораторах»(Brutus), «Топика» (Topica), «О наилучшем роде ораторов (De optimogenere oratorum)) ни в коей мере не преследуют своей целью подробнодетальное описание структуры и грамматических принципов латинскогоязыка, как в случае с сочинением современника Цицерона, МаркаТерренция Варрона «О латинском языке»1 (Varr. De Ling.
Lat. V-X). Неявляются они и попыткой философского осмысления языковыхявлений, как это сделал другой мыслитель I в. до н.э., философэпикуреец Тит Лукреций Кар в заключительной главе своего трактата«О природе вещей» (Lucr. De Rer. Nat. V. 1028-1090).
«Риторическийцикл» трактатов Цицерона призван, в первую очередь,статьприкладным пособием для будущего оратора – будущего судебногозащитника в гражданских и уголовных делах, пользующегося живымсловом не в тиши тускуланской виллы, не в кругу единомышленниковпо платоновской академии, но как закаленным в форумных баталияхприкладным инструментом воздействия на умы и чувства людей,составляющих аудиторию.Несмотря на вышесказанное, отдельные аспекты коммуникативнойтеории не могли не найти своего отражения в риторическом цикле работЦицерона: это касается не только узких проблем языкознания(лексикология, фонетика), но и ряда более широкого комплексавопросов лингвофилософской тематики. Однако рассмотрение данныхсюжетов, в свою очередь, неизбежно следует все той же утилитарнойцели – ретранслировать в сознание будущих поколений накопленный472-478; Hall J.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
