Диссертация (1145171), страница 43
Текст из файла (страница 43)
Vol. V. М.: 2005. С. 76-88; Achard G. Pratiquerhétorique et idéologie politique dans les discours «optimates» de Cicéron. Leiden, E.J.Brill, 1981.2Егоров А.Б. Политические партии в Риме… С. 69.3Утченко С.Л. Цицерон и его время… С. 162.231ни у Цезаря данное понятие не встречается1. В этой связи, считает А.Б.Егоров, «возникает заманчивая идея, что термин был создан самимЦицероном»2.Думается, что подтвердить или опровергнуть данноепредположение не представляется возможным ввиду ограниченногоколичества первоисточников, находящихся в распоряжении современнойнауки.Кроме того, обращает на себя тот факт, что Цицерон стремитсямаксимально расширить «социальную базу» лиц, причисляемых им кчислу оптиматов. По мнению мыслителя, к их числу относятся не толькомагистраты, сенаторы и всадники, но и жители муниципиев, торговцы идаже вольноотпущенники: «по численности своей они, если хочешь знать,неисчислимы (ведь иначе мы не могли бы держаться); это — руководителигосударственного совета; это — те, кто следует за ними; это — люди изважнейших сословий, для которых открыт доступ в Курию; это — жителиримских муниципиев и сел; это — дельцы; есть даже вольноотпущенникиоптиматы.
Как я уже сказал, число людей этого рода велико, онивстречаются повсюду и по своему составу не однородны; но всех их вцелом, дабы не возникало недоразумения, можно определить кратко иточно. Оптиматы — все те, кто не преступен, кто от природы не склонен ник бесчестности, ни к необузданности, кто не обременен расстроеннымсостоянием. Следовательно, те, кого ты назвал "породой людей", — людинеподкупные, здравомыслящие и живущие в достатке»3 (Cic., Sest., 97). По1Егоров А.Б.
Политические партии в Риме… С. 66.2Ibid.3«numero, si quaeris, innumerabiles, neque enim aliter stare possemus; sunt principesconsili publici, sunt qui eorum sectam sequuntur, sunt maximorum ordinum homines,quibus patet curia, sunt municipales rusticique Romani, sunt negoti gerentes, sunt etiamlibertini optimates.
numerus, ut dixi, huius generis late et varie diffusus est; sed genusuniversum, ut tollatur error, brevi circumscribi et definiri potest. omnes optimates sunt quineque nocentes sunt nec natura improbi nec furiosi nec malis domesticis impediti. esto232большому счету, оптиматами являются все те, кто стремится защититьсложившийся характер социальных отношений, при этом их реальныйсоциальный статус для Цицерона имеет особого значения: «люди,защищающие это по мере своих сил, — оптиматы, к какому бы сословиюони ни принадлежали» (Cic., Sest., 138).
В целом можно согласиться с Н.Н.Трухиной, утверждавшей, что постепенно данный термин сближается уЦицерона с его концепцией идеального гражданина (vir bonus)1. Такимобразом, ораторотмежевывается от аристократическойолигархии(нобилитета), поддерживая в своих произведениях «партию порядочных»(boni)2 – то есть достаточно широкий социального слоя граждан,обладающих определенной собственностью, политическими правами истремящихсяксохранениюсуществующейсистемысоциальныхинститутов.Что же касается популяров, то для Цицерона это граждане, которые,в противоположность оптиматам, желают разрушить социальные основыжизни республики, чья деятельность и чьи устремления, таким образом,являются сугубо деструктивными.
К числу популяров он причисляет тех,кто «стремится к новым смутам и переворотам в государстве, либовследствие, так сказать, врожденного безумия упивается раздорами средиграждан и мятежами, либо вследствие запутанности своих имущественныхдел предпочитает погибнуть в пламени всеобщего пожара, а не сгореть водиночку» (Cic., Sest., 99). Таким образом, boni (порядочные граждане)противопоставляютсяЦицероном«толпе»,тоестьнеимущемусоциальному дну, стремящемуся к бесчинствам и массовым беспорядкам.igitur ut ii sint, quam tu 'nationem' appellasti, qui et integri sunt et sani et bene de rebusdomesticis constituti.»1Н. Н. Трухина Н. Н. Политика и политики "золотого века" Римской республики. М.:Издательство МГУ, 1986. С. 52.2Ibid.233Итак, в своей концепции Цицерон делает вывод о «моральномравенстве»1 добродетельных и имущих («здравомыслящие и живущие вдостатке»2 (Cic., Sest., 97)) граждан, каждый из которых, вне зависимостиот своего формального социального статуса ипрофессиональнойпринадлежности,деловноситсвойвкладвобщеесохранениясуществующей политико-правовой системы.
Однако значит ли это, чтоостальныесоциальныекатегории(например,негражданеилинесвободные) не входят для Цицерона в это «привелигированое» числоизбранных и, таким образом, не равны по отношению к римлянам ?Рассмотрим данную проблему более подробно.В вопросе отношения к негражданам Цицерон серьезно отходит отдоктриныбиологическогонеравенстваПлатонаиАристотеля,провозглашая, не много ни мало, всеобщее биологическое равенстволюдей (вероятно, в данном случае можно говорить о влиянии на взглядыримского философа положений стоической доктрины).
Ссылающийся наЦицерона христианский богослов Лактанций интерпретирует одно изего высказываний следующим образом: «второй же [неотъемлемой]частью справедливости является равенство (aequitas). При это я говорюне о беспристрастии… но об уравнивании себя с другими людьми, чтоЦицерон и называл равенством (aequibilitatem)» (Lact., Instit. div., V, 15.Пер. В.М.
Тюленева). Если же обратиться к собственно Цицерону, можнообнаружить, что сам римский мыслитель еще более категоричен в12Wood N. Cicero's Social and Political Thought… Р. 90.«numero, si quaeris, innumerabiles, neque enim aliter stare possemus; sunt principesconsili publici, sunt qui eorum sectam sequuntur, sunt maximorum ordinum homines,quibus patet curia, sunt municipales rusticique Romani, sunt negoti gerentes, sunt etiamlibertini optimates. numerus, ut dixi, huius generis late et varie diffusus est; sed genusuniversum, ut tollatur error, brevi circumscribi et definiri potest. omnes optimates sunt quineque nocentes sunt nec natura improbi nec furiosi nec malis domesticis impediti.
estoigitur ut ii sint, quam tu 'nationem' appellasti, qui et integri sunt et sani et bene de rebusdomesticis constituti.»234данном вопросе: в трактате “De legibus” он пишет, что каждому человекуприсущ разум (Cic. Leg., I, 23), а следовательно, «ни одна вещь в такойстепени не подобна другой, так не равна ей, в какой все мы подобны иравны друг другу»1 (Пер.
В.О. Горенштейна). Таким образом, заключаетЦицерон, «между людьми никакого различия нет»2. Из контекстаочевидно, что под «отсутствием различий» римский мыслительподразумевает не только природное, биологическое равенство людей, ноисоциальноеравенствоихпотенциальныхвозможностейсамореализации вне зависимости от происхождения: «…Ни в одномнароде не найдется человека, который, избрав своей руководительницейприроду, не смог бы достичь доблести»3.Изприродногоравенствалюдей,помнениюЦицерона,проистекают их юридическое и политическое равноправие. Внезависимости от имущественного положения все римские гражданеравны перед законом. Собственно закон и установлен для того, чтобынивелировать разницу в социальном положении и обеспечиватьравноправие людей.
Закон выполняет функцию мудрого правителя,который «не допуская противозаконий по отношению к бедным людям,установлениемсправедливостиобеспечивалравноправиемеждулюдьми, занимавшими высшее положение, и людьми, занимавшиминизшее» (Cic. Off., II, 41. Пер. В.О. Горенштейна). Закон всеобщегоравенства перед правом абсолютен и не допускает исключений,поскольку «права люди ведь всегда искали равного; ибо иначе вообще1Cic.
Leg., I, 29: Nihil est enim unum uni tam simile, tam par, quam omnes inter nosmetipsos sumus.2Cic. Leg., I, 30: Quod argumenti satis est nullam dissimilitudinem esse in genere.3Cic. Leg. I, 30: Nec est quisquam gentis ullius, qui ducem naturam nactus ad uirtutemperuenire non possit.235не существовало бы права»1. За одинаковые преступления все граждане,независимо от их имущественного или социального положения, должныбезусловно нести одинаковое наказание (Cic.
Cluent., 129), покушение нажизнь знатных и незнатных людей закон и суд оценивают одинаково:«…Смерть и тех, и других, если ее причиной было преступление, должнаподлежать одной и той же каре и действию одних и тех же законов» (Cic.Mil., 17. Пер. В.О. Горенштейна). Человек свободен постольку, посколькуон подчиняется закону, так как соблюдение законов есть гарантия егоправ и свобод: «Рабы законов – все мы, именно благодаря этому мыможем быть свободны»2.Правовое равенство распространяется при этом не только наримских граждан, но и на чужеземцев, и, таким образом, «те, ктоутверждает, что надо считаться с согражданами, но не с чужеземцами,разрывают всеобщий союз человеческого рода»3.
Права римскихграждан, дарованные по рождению, являются не только природными, нои неотчуждаемыми. В речи в защиту Цецины Цицерон утверждает, чтодаже народное голосование не может лишить человека его гражданскихправ, например, обратить свободного – в раба, так как «в наших законахи обычаях свобода и гражданство – понятия равностепенные, и кто раздопускает1отъемлемостьгражданства,тотуженикакнеспасетCic.
Off., II, 42: Nam cum premeretur in otio multitudo ab iis, qui maiores opes habebant,ad unum aliquem confugiebant virtute praestantem, qui cum prohiberet iniuria tenuiores,aequitateconstituendasummoscuminfimispariiureretinebat.Eademqueconstituendarum legum fuit causa quae regum.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
