Диссертация (1145171), страница 35
Текст из файла (страница 35)
Princeton, 1955); Савельев А.Н. Нация игосударство. Теория консервативной реконструкции. М., 2005.2Chernilo D. A Social Theory of the Nation-State. N.Y., 2007. P. 11.3Arist. Polit. 1252b: ἡ δ᾽ ἐκ πλειόνων κωμῶν κοινωνία τέλειος πόλις, ἤδη πάσης ἔχουσαπέρας τῆς αὐταρκείας ὡς ἔπος εἰπεῖν, γινομένη μὲν τοῦ.187Жебелева). Напомним также, что важным условием существованияидеальногоутопическогополисапоПлатонуявляетсястрогоограниченная численность населения, включающая не более 5040(Платон указывает точную цифру) владеющих землей «граждан» (Plat.Leg.
737e) (а также значительного числа бесправных неграждан – рабов).Из полисных представлений проистекает и вполне типичное длягреческой мысли отождествление государства и общества1, государствоже понимается многими античными авторами в первую очередь какобъединение людей по социально-территориальному признаку.Древний Рим также имел полисные корни, возникнув из городагосударства. Большинство авторов считают, что Рим сохранял в себеполисное начало вплоть до I в. до н.э., и кризис Римской республикиследует трактовать, в первую очередь, как кризис полисной системы, неспособнойсправитьсяэкономическимиссущественноусловияминовымисредиземноморскойсоциально-сверхдержавы2.Рассмотрение данного тезиса мы оставим за рамками настоящегоисследования, отметив, однако, что де-факто Рим перешагнул своиполисныеграницы,расширения,а«девероятно,юре»посленачалаокончательнотерриториальноготрансформировалсявсвоеобразное национальное государство италиков после Союзническойвойны (80-е гг.
I в. до н.э.), когда большинство городов Италии обрелиримское гражданство, и как результат – возможность полноценногоучастия в римской политической жизни.1Слесарева Г.Ф. Гражданское общество в истории политической мысли Европы (отантичности до первой трети XIX века). М., 2000. С. 54–55.2См. напр.: Утченко С.Л. Идейно-политическая борьба в Риме… С.
7-26; УтченкоС.Л. Древний Рим. События, люди, идеи. С. 232–242; Утченко С.Л. Кризис ипадение Римской республики. С. 3–32; Егоров А.Б. Рим на грани эпох: проблемырождения и формирования принципата. Л., 1985. С. 3; Чеканова Н.В. Римскаядиктатура… С. 24–26 и др.188Цицерон, таким образом, находится на переломе эпох, когдаархаические представления его греческих учителей о государстве-полисев новых социально-политических условиях неизбежно должны уйти впрошлое.Новаяисторическаяэпохапотребоваласозданияпринципиально новой концепции государства, и попытку разработатьтаковую Цицерон предпринимает в трактате “De re publica”.Смежныетермины.Однако,преждечемперейтикопределению сущности понятия “res publica” у Цицерона, необходимопрояснитьзначениенесколькихсмежныхтерминов,частоупотребляемых им для обозначения различных элементов социальнотерриториальной структуры:Urbs.Данныйтерминиспользуетсядляобозначениятерриториальных границ города как такового.
«Город» здесь понимаетсяЦицерономисключительнокакгеографически/территориальноеобразование, без какого-либо социального подтекста1. Также под urbsримским оратором, как и всеми вообще латинскими авторами, иногдапонимается сам город Рим без специального обозначения названия (напр.:Cic.
Red. pop., 4).Civitas. Данное понятие используется Цицероном в достаточношироком спектре значений и является достаточно дискуссионным2. Помнению Г. Франчози3 и примыкающего к нему Л.Л. Кофанова4, внекоторых случаях термин civitas используется Цицероном в значении,близком к понятию «государство». В частности, подобное определение1Маяк И.Л. Взаимодействие властей в раннем Риме: источниковедческие заметки ктрактату Цицерона “De re publica” // ДП. 1996. № 1.
С. 29.2Брагова А.М. Марк Туллий Цицерон об идеальном гражданине и государстве.С. 129.3Franciosi G. Famiglia e persone in Roma antica dal eta arcaica al principato. Torino,1995. P. 233–234.4Кофанов Л.Л. Понятия res publica и сivitas в 50-й книге «Дигест» Юстиниана //Дигесты Юстиниана: Статьи и указатели. Т. 8. М., 2006. С. 197.189civitas Цицерон дает в «Парадоксах стоиков»: «Действительно, что такоегосударство? (Quae est enim civitas?) Любое сборище жестоких и страшныхлюдей? Любая толпа беглых рабов и разбойников, собравшихся в одноместо? Ты, конечно, не согласишься с этим, значит, и тогда это не былогосударством, когда законы потеряли в нем всякую силу, когда суды былиповержены, когда пали обычаи предков…» (Cic.
Parad., 27. Пер.Н.А. Федорова).АвторитетныйсловарьВ.Смита,определяетcivitasкак«совокупность всех граждан (cives) государства»1, ссылаясь при этом навысказывание Цицерона из “Somnium Scipionis” (шестая книга “De republica”): «Собрания и объединения людей, связанные правом иназываемые государствами»2. Близкую по смыслу трактовку данногопонятия предлагает К.Я. Каламутдинов, по мнению которого, «подcivitas Цицерон понимает определенное население, взятое в целом».Отечественный антиковед И.Я.
Маяк также отмечает социальный аспектв данном понятии, утверждая, что несмотря на то, что в некоторыхслучаях Цицерон использовал термины civitasи res publica какоднозначные, под civitas римский оратор в первую очередь понимал«образование общинного характера». Близость понятий πόλις и сivitasотмечает и С.Л. Утченко3.
Таким образом, понятие сivitas по Цицеронуможно трактовать в значении «гражданская община» – то есть вполнеконкретная форма социальной организации людей (например, впоздней переписке Цицерона важное место занимает волнующий еговопрос об «общине бутротцев» (Cic. Att., XVI, 16d).1Smith W. A Dictionary of Greek and Roman Antiquities. London, John Murray. 1875.Р.
288.2Cic. De re publ., VI, 13: concilia coetusque hominum iure sociati, quae ‘civitates’appellantur.3Утченко С.Л. Кризис и падение Римской республики. С. 6–8.190Societas. Цицерон использует этот термин в различных значениях– «объединение», «собрание», «партнерство», «ассоциация» (Cic. Off., 1,53).
Иными словами, здесь имеется в виду «общество» в бытовомпонимании этого слова – как, например, «общество друзей». Societas,таким образом, в самом широком смысле означает разнообразныеформысоциальнойорганизации.Наиболееинтересноздесьсловосочетание societas hominum, которое используется Цицероном, восновном, в его поздних произведениях (главным образом в De Officiis напр. Cic. Off. I, 15; I, 17; I, 20; III, 28, III, 53; Leg. I, 27; I, 42 и др.). Подsocietas hominum «общество» понимается уже в самом широком смысле– как «человечество», «человеческий род».
Так, например, в “Deofficiis” Цицерон разделяет «беспредельное» (infinita) общество и«собственное» (proprior) общество, включающее в себя римскихграждан,объединенныхязыком,правом,национальностью:«Вчеловеческом обществе есть много ступеней (Gradus autem plures suntsocietatis hominum). И действительно, если оставить в стороневышеупомянутое беспредельное общество, то существует более близкоенам, основанное на общности племени, народа, языка и теснейшеобъединяющее людей» (Cic. Off., I, 53.
Пер. В.О. Горенштейна). Исходяиз данного отрывка, Н. Вуд (ссылаясь также на высказывания из Cic.Off., I, 11–12, 50–58), в частности, считает, что под societas hominumЦицерон подразумевает также идеализированную модель римскогообщества, отличную от человечества как такового1. Так или иначе,societas hominum в трактовке Цицерона, безусловно, отличается отпринятого в современной социологической теории понятия общества.Тем не менее, обратившись к набору типичных для науки XXI в.социологических признаков общества (территория, автономность,устойчивость, саморегуляция, воспроизводство), можно отметить, чтонекоторые из них хорошо знакомы Цицерону.1Wood N. Cicero’s Social and Political Thought.
Р. 132–133.191Patria. Дословно «отечество» – этот термин Цицерон использует дляобозначения родной страны, родины1. Примечательно, что под patriaподразумевается далеко не все римское государство, включавшее в себямножество провинций, – но именно Италия в границах Апеннинскогополуострова. Достаточно примечательна в этом смысле апология«отечества», высказанная Цицероном в речи перед народом повозвращении из изгнания: «А само отечество, бессмертные боги! (ipsaautem patria, di immortales).
Трудно выразить, как оно дорого и какоенаслаждение наслаждает оно, как красива Италия, как оживленны еегорода, как прекрасны ее части, какие поля, какой урожай, каквеликолепен Город, как образованы его граждане, как велико достоинствогосударства и ваше величие!» (Cic. Red. pop., 4.) Важно отметить, что вданном высказывании Цицерон четко разделяет понятия «родины»,«государства» и «города Рима», не смешивая и не отождествляя их друг сдругом. Существует для Цицерона и понятие «малой родины» – родногогорода, местности происхождения человека. Как мы помним, сам Цицеронбыл homo novus и происходил из муниципия Арпина, которыйнеоднократно превозносил как свое малое «отечество». Аналогично КатонСтарший, родившийся в Тускуле, «был принят в городскую общинуримского народа» (“in populi Romani civitatem susceptus est”), а потому, помнению Цицерона, «и у него была одна родина по местности, другая поправу» (Cic.
Leg., II, 5).«Res publica est res populi» – история и источникидефиниции. Переходя к определению понятия «res publica» поЦицерону, следует повторно отметить особую дискуссионность данноговопроса в специальной литературе. Подробный обзор точек зрения поповоду дефиниции res publica таких авторов, как С.Л. Утченко2,1Ibid.2Утченко С.Л. Кризис и падение Римской республики. С. 87.192М.М. Покровский1,Х. Конс2,Х.
Дрекслер3,Э. Мейер4,В. Брейль,Р. Старк5 и др., представлен, в частности, в диссертации А. Браговой6, изкоторого очевидно, что различные специалисты по античной истории вданном случае далеки от консенсуса. Значительный интерес, на нашвзгляд, заслуживает также точка зрения, высказанная в работеЭ. Асмис7,подчеркивающейособоеконвенциональноеначаловдефиниции Цицерона.В относительно недавней (2009 г.) публикации Т. Уайзмэнвыдвинул оригинальную версию8, в соответствии с которой знаменитое,отличающееся крайним лаконизмом определение “res publica” как “respopuli” (приведенное Цицероном в De re publ., I, 39) на самом деле имеетархаическиекорни.Действительно,эпиграфическом памятникевдостаточноизвестномреспубликанского периода “Epistula adTiburtes” (CIL, I, 201.8; CIL, I², 586.8, датируется 159 г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
