Автореферат (1145164), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Однако только черезотрицание своей противоположности конечному, т.е. через отрицание отрицаниябесконечное обретает свое истинное бытие.Параграф 2.2. «Негативность ничто как природа сущности всего сущего исуть бытия в виде опосредствующей себя негативности понятия» содержит в себерассмотрение природы ничто и принципа негативности в гегелевском учении о сущности.В параграфе 2.2.1. «Сущность как рефлексия в самой себе и понятие ничто»анализируется гегелевское понятие о рефлексии сущности и конкретные рефлективныеопределения тождества, различия и противоречия, связанные с принципом негативности ипонятием ничто. Сущность как таковая мыслится в гегелевской философии как истина24бытия, относящаяся не к нашему его познанию, но выражающая собственное внутреннеедвижение бытия, состоящее в раскрытии того, что оно есть в своей сути, а именно каквневременно происшедшее и выступившее в своем существе бытие.
Рефлексия, в формекоторой мыслится у Гегеля сущность, не имеет никакого отношения к рефлексиичеловеческого сознания или какого-либо конечного субъекта, но имеет категориальнуюструктуру объективных, соотносящихся между собой в противоречивом единствепонятий.Структура рефлективных понятий, раскрывая существо самого бытия, выражает непросто форму мышления в отношении всего сущего, но выступает в гегелевской Логикеоснованием его действительного существования. При этом сущность изначально у Гегеляотносится не к наличному бытию сущего, но выражает существо самого бытия, в которомподвергнуто отрицанию все сущее как наличное.В этом отношении сущностьопределяется у Гегеля как абсолютная негативность бытия вообще. Понимаемая каксамоотношение негативности, сущность, обладая абсолютной самостоятельностью,соотносится с собой как ничто.
Негативность ничто, означающая, с одной стороныотрицание бытия, а с другой, – собственную негативность сущности, определяется каквидимость. Но видимость, выступающая в виде отрицания бытия, означает у Гегеля вовсене просто видимость при сущности или в ней, она есть именно сама сущность в качестверефлексии. Рефлексия, выражающая природу сущности, есть движение от ничто к ничто,и тем самым, сливающееся с самим собой отрицание.Это слияние с собой мыслится как простое равенство негативности с собой или еенепосредственность.
Через такое соотношение с собой или опосредствование, которое втоже время снято, через равенство с собой в своей отрицательности, сущностьприсутствует внутри себя. Она определяется сама из себя и есть уже не некое пустое,исчезающее в своей противоположности абстрактное ничто, но представляет собой такоесамостоятельное ничто, которое в своей собственной противоположности – в бытии,присутствует для самого себя.
Исходя из этого сущностного ничто и на его основании, всесущее впервые может быть самим собой, несмотря на то, что внутри самой чистойсущности оно не имеет никакого действительного бытия. Сущность как рефлексияраскрывается Гегелем в трех ее основных моментах полагающей, внешней иопределяющей рефлексии, через которые она конкретным образом присутствует для себяв своих определенных формах основанного в ничто бытия. Эти формы Гегель мыслит как25существенности (Wesenheiten) самой сущности или как ее собственные рефлективныеопределения (Reflexionbestimmungen), каковые суть тождество, различие и противоречие.Сущность как единая с собой в своем опосредовании негативность ничто,первоначально определяется как тождественная с собой в своей непосредственности ивыражает собой тождество как таковое.
Вторым рефлективным определением сущностивыступает различие, которое изначально содержится в положении о тождестве. Различие –этонегативность,присущаярефлексиивсебяилиничто,высказываемоеотождествляющей речью, существенный момент самого тождества, которое в то жевремя в своем определении различено от различия. Именно различие показывает, чтонегативность, в которой обнаруживает себя сущность сначала в форме тождества,отрицает не просто что-либо иное, оно отрицает абсолютным образом само себя или естьбезусловное самоотрицание, которое обнаруживает собственную природу ничто.Ничто присутствует в тождестве как такая негативность, которая представляетсобой полное отрицание самой себя, в этом смысле собственная суть ничто раскрываетсяв таком самоотрицании, в котором оно есть иное по отношению к себе самому.
В этомотношении, тождество в самом себе есть нечто противоположное себе, а именно, оно естьабсолютное различие как отличие не от чего-либо иного, но от самого себя. Гегельопределяет отношение тождества и различия как разность, которая затем переходит впротивоположность обоих моментов, определяемых через понятия положительного(Positive) и отрицательного, негативного (Negative). Развиваемая в этой связи Гегелемкритика формально-логических законов вовсе не означает, однако, их отрицания илипризнания их полной несостоятельности.В параграфе 2.2.2.
«Негативность как единство противоположностей у Гегеля ипонятие ничто в философии Канта» исследуются гегелевское положение о единствепротивоположностей, основывающееся на кантовской теории негативности и том понятииничто, которое он развивает в ранней докритической работе «Опыт введения вфилософию понятия отрицательных величин» (1763). Кант выделяет в данной работе дватипа противоположности: логическую, которая приводит к формальному противоречию иотрицательному, немыслимому ничто, и реальную, которая не заключает в себе такогопротиворечия и приводит к понятию относительного ничто, мыслимому положительнымобразом. Ничто у Канта – это действительная противоположность таких существующихопределенностей, которые взаимно отрицают друг друга, обладая при этом своимположительным бытием в одном и той же вещи.
Эти положения Гегель преобразует в26понятие о единстве противоположных определений положительного и отрицательного,которое разворачивается у него в форме знаменитого положения о противоречии.В параграфе 2.2.3. «Понятие негативности и принцип противоречия у Гегеля»рассматривается понятие и структура гегелевского положения о противоречии.Противоречие осмысливается в диссертации как отрицающая себя негативность, котораяраскрывается в одном и том же отношении как положительное, в виде положенности,рефлектированной в равенство собой и как отрицательное, в виде положенности,рефлектированной в неравенство с самой собой. В то же время положительное иотрицательное выступают в гегелевской Логике в учении о сущности не как простые инепосредственные определения, но опосредованные в самих себя определенности бытия иничто. Но если положительное есть противоречие лишь в себе, то отрицательное естьположенное противоречие. Отрицательное, негативное не просто содержит внутри себяотрицание, подобно положительному, но оно есть отрицательное в себе и для себя, так какимеет свое самостоятельное бытие лишь в полном самоотрицании и отличии от самогосебя, т.е.
благодаря своему тождеству с противоположным ему положительным.Таким образом, положительное и отрицательное в противоречии снимают самисебя как самостоятельные определенности, при этом каждая из них есть в самой себепереход или превращение себя в свою противоположность. Это исчезновениепротивоположных моментов в них самих есть ближайшее их единство, которое Гегельопределяет в виде нуля или пустого ничто. Однако противоречие содержит не только«отрицательный» в обычном смысле слова, но и «положительный» результат, посколькуисключающая самое себя рефлексия негативности есть, в то же время, ее полагающаярефлексия. Снятие обоих моментов в ничто, мыслимое положительным образом,истоковывается как слияние противоречащей себе негативности с собой.
Это слияниесоставляет положительное единство отрицающего себя ничто с самим собой в егоабсолютной негативности. Ничто само по себе в своем самотрицании в противоположныхдруг другу моментах противоречия представляет соотносящееся с собой их отрицательноеединство,именнопоэтомувнемположительнымобразомразрешаетсясамопротиворечие.Ничтовыступаеттемотрицательнымединствомпротивоположностейположительного и отрицательного, которое присутствует в каждом из них кактождественное с самим собой.
Онтологическое значение принципа противоречияопределяется тем, что в гегелевской системе – это принцип возникновения и развития27всего существующего, основание его бытия. Вещи существуют только потому, чтосодержат противоречие и разрешают его в себе. Положительное и отрицательное,представляющие собой моменты противоречия, раскрываются как такие определениябытия всего сущего, в которых оно полагает себя как действительное их единство. Все,что существует, будь то вещь или понятие, образует такое отрицательное единство,которое содержит свои противоположные определения в самом себе и есть их субъект.Трудность, связанная с пониманием и применением мыслимого Гегелем понятия опротиворечии к действительности, состоит в рассудочно ограниченном ее представлении,согласно которому бытием обладают хотя и определенным образом связанные, но по сутисамостоятельные друг по отношению к другу конечные вещи.
Между тем, существуют вдействительности не самостоятельные друг по отношению к другу конечные вещи, ноединое бесконечное бытие, выступающее основанием противоположных друг другу и втоже время единых в своем бытии вещей, которое обнаруживает себя через отрицание ихпреходящего и противоречащего себе существования.В параграфе 2.2.4. «Принцип отрицательного единства ничто и бытие сущего,мыслимое как реальная действительность» исследуется значение принципа негативностипо отношению к бытию сущего, мыслимому в виде реальной действительности.Отрицательное единство ничто, соотносящегося в сфере сущности с самим собой, естьединство самого бытия, которым ничто обладает само для себя. Однако как отличное отсамого себя ничто есть то, что осуществляет бытие, раскрывая его в собственной сути.Это бытие, возникающее само по себе, с одной стороны из сущности как основания, а сдругой, – из сферы самого бытия как условия, раскрывается в гегелевской Логике каксуществование или существенное, сущностное бытие вообще (wesetliche Sein).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
