Автореферат (1145164), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Однако в силупреобладания традиции идеологически ориентированного диалектического материализма,самостоятельное осмысление конкретных положений гегелевской системы былозатруднено. Начиная с восьмидесятых годов прошлого столетия, в отечественномгегелеведении наметились продуктивные изменения, вызванные обращением к гораздо6более широкой источниковедческой базе, а также использованием новой методологии, вкоторой учитывались последние достижения западной исследовательской традиции. Этитенденции нашли свое отражение в произведениях Н. В.
Мотрошиловой, М. К.Мамардашвили, М. Ф. Быковой, А. В. Кричевского, Ю. В. Перова, К. А. Сергеева, Я. А.Слинина. Д. В. Масленникова и др. Тем не менее, проблема негативности нашла лишьчастичное отражение в данных исследованиях.Отдельное место, среди отечественных мыслителей, которые стремились кадекватному пониманиюсобственного замысла гегелевской системы, через анализпринципа соотносящейся с собой негативности занимает Е. С.
Линьков. Ему принадлежитглубокоеспекулятивноеосмыслениегегелевскогопонятиянегативностикакотрицательности, выступающей абсолютным принципом развития духа, раскрывающегосяв форме единства мышления и бытия. Одним из немногих современных отечественныхисследователей, уделяющих серьезное внимание исследованию значения понятия ничто ипринципа негативности в гегелевской Логике, является А.
И. Тимофеев. Он рассматриваетпонятие ничто у Гегеля как сущность отрицания или содержательное отрицание в чистомвиде. Ничто понимается им такого рода отрицательное понятие, которое позволяетмыслить в единстве все другие менее общие моменты отрицательного в гегелевскойфилософии. В современных западных исследованиях мы находим всесторонний анализ иистолкование принципа негативности у таких авторов как М. Вольф, Д. Хенрих, С. Розен,К. Дюзинг, А. Саллермин, В.
Хесле, М. Баум, М. Ротхар, А. Кожев, Ж. Ипполит, А. Валь,М. Хайдеггер, Г. Киммерле, В. Йешке, Б. Тушлинг, Х.-Ф. Фулда и др.Основные принципы истолкования гегелевских спекулятивных положений уданных авторов связаныс тем, что основанием для взаимно противоположныхопределений, а также источником развития содержания мышления в его единстве сбытием в гегелевской системе выступает негативность.
В современном гегелеведенииспекулятивным источником гегелевской диалектики считается, как правило, именнопринцип негативность, противоречие же трактуется как раскрытая в своих моментахрефлективная структура этого принципа. Наиболее развернуто этот подход представлен внемецком гегелеведении у Д. Хенриха, К. Дюзинга, М. Вольфа, В. Хесле, М. Баума.Понятие отрицания, негативности, раскрывающееся в виде рефлективной структурыпротиворечия,каксчитаетзнаменитыйнемецкийисследовательД.Хенрих,субстантивируется и превращается в гегелевской философии из формы мышления ивысказывания в онтологическую форму действительной взаимосвязи всего сущего.7Операция отрицания, согласно Хенриху, мыслится Гегелем во всяком выказывании каксамостоятельная, поскольку только через отрицание создается конституция всего, того чтообладает действительным бытием.Хенрих утверждает, что природа отрицания раскрывается в гегелевской Логике всфере рефлексии и рефлективных определений сущности, в которых отрицаниепонимается как непосредственное и опосредованное самоотношение негативности вформе тождества, различия и противоречия.
При этом рефлексию он понимает какглавный источник спекулятивного метода самопознания мыслящего себя понятия уГегеля. Хенрих критически рассматривает гегелевское обоснование бытия как начала всейЛогики и связанные с ним положения о единстве бытия и ничто, выявляя ключевую роль вних такого рода негативности, которая должна относиться сама по себе вовсе не к логикебытия, но к логике сущности. К. Дюзинг рассматривает в качестве основногоструктурообразующего принципа гегелевской философии идею субъективности. Эта идеяне сводится, как он считает, к конечным формам субъективного человеческого сознания,противополагающего себе бытие сущего в виде представляемых наличных объектов, новыражает самосознание бесконечного субъекта, обосновывающего себя через тождествомышления и бытия и обладающего в самом себе абсолютной объективностью.Свою основную задачу, по мысли Дюзинга, Гегель усматривал в отношенииидеализма Канта, Фихте и Шеллинга в систематическом развитии теории субъективностина спекулятивно-онтологическом уровне.
Спекулятивная логика, развивающаяся в видесистемы диалектически взаимосвязанных категорий, реализует в этом смысле понятиебесконечной субъективности, которая осмысливается как абсолютная и мыслящая себя вединстве с полагаемым ею действительным бытием. Субъективность при этом понимаетсяонтологически как абсолютное единство негативности понятия, которое полагает себя всвоем отрицании, будучи единством своих противоположных определений.
Дюзинг, вотличие от Хенриха, считает, что определения рефлексии в сфере сущности, включаяопределение противоречия, являются несамостоятельными, частными конститутивнымиэлементами самодвижения таких определений понятия как всеобщее, особенное иединичное.М. Вольф, внесший серьезный вклад в исследование гегелевского принципапротиворечия, считает, что основанием для взаимно противоположных определений иисточником противоречия у Гегеля выступает негативность.
Она понимается им логикорефлексивный субстрат, который полагает себя в противоположении самому себе и8остается тождественным себе через разрешение этого противоречия. При этом М. Вольфутверждает, что основополагающее для гегелевского учения о противоречии понятиенегативности подготовила ранняя кантовская теория реальных противоположений. Обетеории, как он считает, объединяет то, что они исходят из положения, согласно которомунегативность несводима к логическому отрицанию.
Другой немецкий исследователь М.Ротхар считает, что смысл гегелевского понятия противоречия заключается внутрисущностно-логической фигуры отрицающей себя негативности, которая, в конечномсчете, тематизируется Гегелем как самопротиворечивость и нетождество с собой.Подобно Хенриху, Ротхар приходит к выводу о том, что основная фигурагегелевского мышления – это рефлексия в инобытии в самое себя или бытие у себя в иномабсолютного.Тождествоабсолютногоссамимсобойимеетвэтомсмыслепроцессуальный характер сущностно-отрицательного единства, которое конституирует всамом себе негативное единство тождественности и инаковости. Особое место всовременных исследованиях гегелевской философии занимает М. Хайдеггер.
Мы находиму него глубокое осмысление природы ничто и принципа негативности по отношению кбытию вообще. Он видит в ничто не только изначальный способ раскрытия нашего бытияпо отношению ко всему сущему, но считает, что безосновное, не имеющее никакогоотношения к сущему ничто или негативность раскрывает основание присутствия самогобытия в его существе. Обращаясь к теме ничто у Гегеля, Хайдеггер сводит его, однако,только к непосредственному неопределенному понятию, которое выражает абстрактнуюнегативность непосредственного бытия.Приэтом,ориентируясьисключительнонаположениягегелевскогофеноменологического учения о сознании, Хайдеггер считает, чтоконкретнаянегативность в Логике Гегеля, понимаемая как соотносящаяся с собой отрицательность,выражает только сущность абсолютной субъективности человеческого самосознания,познающего бытие сущего в виде противополагаемой ему объективности представляемыхобъектов.
Данный абсолютный субъект, определяемый онто-теологически, выступаетоснованием бытия всего остального сущего лишь постольку, поскольку он как высшеесущее есть основание или причина себя самого, о чем утверждал еще Спиноза. Тем самымданный субъект, как считает Хайдеггер, есть высшее сущее, обладающее самим бытием, агегелевскую Логику следует понимать не просто как онтологию, но онто-теологию,выражающую собой сущность метафизики вообще.9Хайдеггер считает, что понятие действительности в Логике Гегеля не можетвыражать присутствие бытия в его существе, поскольку нацелено на раскрытие всегосущего для такого разума, в мышлении которого отсутствует различие между бытием исущим.
Согласно Х-Г. Гадамеру, гегелевская логика объединяет традиционную доктринукатегорий как основных понятий разума, конституирующих объекты действительности, счистыми определениями субъективной рефлексии. Гегель возвращает в этом отношенииизначальную объективную функцию понятию формы, которым оно обладало варистотелевской метафизике и в тоже время систематически выводит все возможныеопределения мышления из движения самоотрицания негативности абсолютного субъекта.АмериканскийисследовательА.Саллермин,рассматривающийпринципдиалектического противоречия в виде онтологического принципа бытия вещей и считает,что именно противоположность бытия и ничто образует то изначальное противоречие,которое делает возможным все последующее ее развитие. Другой американский философС.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
