Автореферат (1145164), страница 8
Текст из файла (страница 8)
Бытие следует31понимать в этом контексте, с одной стороны как непосредственное начало, а с другой, –как то, к чему как высшему основанию, приходит развитие мышления. Подлиннаянепосредственность или бытие тождественное понятию в его собственной сфере, поэтомуопределяетсяне какабстрактная непосредственностьпростого бытия,нокакопосредствованная в самом себе непосредственность мышления, которое выражаетистинное бытие.
В виде абсолютного единства бытия и сущности, понимаемой в видерефлексии или абсолютной, соотносящейся с собой негативности, понятие есть такоепервоначальное бытие, которое определяется Гегелем в качестве в себе и для себя бытияВ параграфе 2.3.4. «Объективность как бытие сущего и бытие само по себе всфере понятия» анализируется гегелевское понятие объективности, которое означает, содной стороны, завершенное в самом себе бытие сущего, а с другой, – самостоятельноесуществование или действительность, в которой понятие осуществляет себя как самоцель.Объективность в учении о понятии означает вовсе не представляемое субъектом ипротивопоставленное ему бытие, поскольку понятие не только полагает само себя вобъективности как своем бытии, но изначально всегда уже присутствует в этом бытии какв своем самополагании.
Объективность во втором основном значении уже не зависит отбытия всего сущего и представляет полностью осуществленное в самом себе бытие какраскрытоевформепонятияединствосущностиисуществования,котороетерминологически интерпретируется в диссертации в виде «присутствия». Понятиевообще в отношении субстанции как абсолютной действительности определяется в этомсмысле в гегелевской Логике как полагание и осуществление того, что она есть в себе, оноесть первоначальное по своей сути высшее бытие, которое развивается из определенийсубстанции.Параграф 2.4.
«Абсолютная негативность ничто как конститутивныйпринцип понятия в виде субъекта самого бытия» содержит в себе анализонтологическогозначенияпринципанегативностиипонятияничтокакструктурообразующих в отношении абсолютной субъективности понятия.В параграфе 2.4.1. «Негативность как онтологический принцип понятия,мыслимого в виде субъекта в определениях всеобщего, особенного и единичного»анализируется категория негативности, рассматриваемая как структурообразующийпринцип понятия в форме спекулятивных моментов всеобщего, особенного и единичного,каждое из которых выражает в своем отрицательном единстве понятие как таковое,определенное понятие и определение понятия.
Эти моменты трактуются в исследовании в32качестве развития и завершения тех рефлективных определений, которые мы встречали всфере сущности в форме тождества, различия и противоречия. В отличие от этихрефлективных определений, которые соотносятся и опосредствованы с собой как с чем-тоиным, понятие в своих моментах соотносится в ином только с самим собой.Понятие как абсолютное единство с собой в своем отрицании есть такоепротиворечие с самим собой, через преодоление которого оно полагает себя какотрицательно единое с собой в своих различных определениях. Оно есть такоеабсолютное негативное единство своих противоположных друг другу моментов, в каждомиз которых раскрывается как их абсолютный, полагающий себя субъект.
При этом Гегельпрямо соотносит абсолютную негативность всеобщего с понятием ничто. В параграфе оботрицательных суждениях он отличает категорию ничто от неопределенного небытия иопределяет его в сфере бытия в виде отрицания по отношению к наличному бытию. Всферерефлексиисущностиничторассматриваетсявформеотрицательного,соотносящегося с положительным, и наконец, в сфере понятия ничто предстает в видеабсолютной негативности всеобщего, особенного и единичного.В сфере понятия всеобщее положено, прежде всего, как положительное,бесконечное единство негативности с самой собой. Однако понятие как изначальновсеобщее определяет само себя в своей негативности, которая отрицает себя и становитсяпротивоположной себе в качестве особенного.
Затем, как единая с собой, негативность,которая соотносится с собой в своем отрицании, отрицает себя в своей определенности ирефлектирует в самое себяиз своего различия, переходя в единичность. Именноединичность представляет собой положенную и раскрытую в самом себе абсолютнуюнегативность понятия. Описывая конкретную природу самого понятия, Гегель определяетее в виде в себе и для себя бытия.
В себе и для себя бытие представляет собой полаганиетого, что есть субстанция только в себе, поэтому оно – не просто положенностьотношений субстанции, а положенность понятия как абсолютного субъекта, которыйосуществляет себя в форме безусловно самостоятельного бытия. Именно отрицательноеединство в себе и для себя бытия или самобытия, Гегель понимает как абсолютнуюсубъективность.
Понятие образует, согласно Гегелю, царство свободы и свобода мыслитсяим как высшая сущность ничто, понимаемого в утвердительном смысле.В параграфе 2.4.2. «Идея блага как абсолютная негативность понятия, лишенная всебе непосредственной действительности» анализируется идея блага, выражающая вЛогике Гегеля сущность отрицательного единства понятия в его соотношении с бытием.33Идея вообще выражает собой в гегелевской логике истинное или соответствующеесамому себе понятие, единственно которое обладает самим бытием. Однако идея обладаетэтим бытием как абсолютный субъект, который отличается в то же время от этого бытиякак своей объективности.
Понятие, осмысленное в виде идеи, соотносит себя единственнос самим собой в виде такого субъекта, который выступая основанием бытия всего сущего,всегда и во всем присутствует при себе и у себя самого. Онтологическим принципом этойсубъективности является негативность ничто, которая не только происходит из самойсебя, но присутствует сама для себя, не нуждаясь для этого, ни в каком бытии.
Своегозавершения эти положения об идее достигают у Гегеля в его рассмотрении идеи блага илипрактической идеи. Благу как абсолютному всеобщему субъекту, понимаемому наосновании ничто, который должен воплотить себя в действительности, противостоит самопо себе отрицательное бытие обособленного в своей единичности сущего.В параграфе 2.4.3. «Абсолютная идея как единый с самим собой безусловныйсубъект бытия, мыслимого в форме объективности» предметом исследования выступаетвысшая форма логической идеи, – абсолютная идея, которая воплощает в себесовершенное единство понятия и бытия.
Полное осуществление бытия в его единстве спонятием мыслится в гегелевской Логике как переход от идеи блага к абсолютной идее,которая совершенно воплощает себя в объективности самого бытия. Вся Логика как наукаесть для Гегеля такое самодвижение идеи, которое раскрывается через всеобщий методсамоосуществления понятия в безусловном бытии, равно как и через самоосуществлениебытия, исходя из абсолютного отрицательного единства понятия. При этом сущность естьпервое отрицание бытия, которое вследствие этого становится видимостью, понятие же,как второе отрицание, или отрицание этого отрицание есть восстановленное бытие, новосстановленное как его бесконечное опосредствование и негативность внутри самогосебя.
Диалектический метод понимается Гегелем как всеобщий способ самопознанияабсолютной идеи, раскрывающей себя через полное соответствие между бытием ипонятием как таким присутствием бытия, которое есть мыслящее само себя понятие.В третьей главе «Понятие ничто и негативность как принцип реализации духаввидевысшегосущегоиабсолютногосубъектагегелевскойсистемы»рассматривается значение принципа негативности, мыслимого в своей сути из ничто,относительно понятия духа, который выступает воплощением логической идеи вконкретных формах морали, государства, религии и философии.34Параграф 3.1. «Переход от Логики к реальной философии в гегелевской системеи проект позитивной философии у Шеллинга» посвящен анализу проблемысоотношения Логики и реальной философии в гегелевской системе и обоснованиюпроекта позитивной философии Шеллинга.В исследовании показывается, что абсолютная идея в своей вечной сущности инезависимом от всего сущего бытии мыслится в гегелевской системе только какоснование своего действительного для себя бытия, которое она обретает в видеабсолютного духа, полагающего себя в единстве с человеческой природой.
В этомотношении «Наука логики» выступает всеобщим раскрытием понятия в его бытии,однако, это бытие еще не выражает никакой реальной действительности и для себя бытиядуха как высшего сущего, осуществляя только его в себе бытие. Более того, познание,содержащееся в простой логической идее, которая выражает существо самого бытия,трактуется Гегелем в «Философии духа» только мыслимое нами понятие познания илипознание как оно есть в самом себе, а не познание, наличное само для себя и относящеесяк духу как абсолютному сущему.В связи с этим в диссертации рассматривается шеллинговская критика гегелевскойсистемы как «негативной» в сопоставлении с его собственным проектом «позитивной»философии, который основывается на переосмыслении основных положений знаменитогоонтологического доказательства и понятия трансцендентального идеала у Канта. Сутьшеллинговской критики сводится к тому, что в гегелевской Логике задействован принципложно понятого тождества мышления и бытия, который мыслится в ней как относящийсяк действительному существованию, тогда как на деле он может относиться в сферепонятия лишь к мыслимой сущности всего сущего.
Тем не менее, вопреки этой критике,никоим образом нельзя считать, что основанием всего сущего в его бытии выступает уГегеля оторванный от действительности спекулятивный разум, который постигаетсущность вещей независимо их существования, а затем полагает все сущее в его бытииисходя из понятия.Напротив, гегелевская логика осуществляется как чистая онтология, котораяпредставляет собой мышление всего возможного сущего в его сущности, лишь постольку,поскольку это мышление изначально тождественно его действительному бытию. Однакото, что абсолютная идея, мыслимая в форме единства мышления и бытия обретает своевысшую действительность только в форме Духа, становится главной предпосылкойсоответствующего критического отношения к гегелевской Логике не только у Шеллинга,35но и у Фейербаха, а также затем в марксистской традиции. Гегелевская системапредставляется в рамках этой критики в форме отвлеченного от действительного бытиямышления идеи, которая переходя в свое инобытие, создает наличное бытие всего сущего.Через сотворение природы и отрицание себя в ней, дух приходит в гегелевской системе кконкретному отрицательному единству с собой и подлинному для себя бытию в формереально сущего самосознания, что описывается «Философией духа».Тем самым, дух выходит за пределы своей абстрактной негативности логическогопонятия и полагает в самом себе определенное различие в форме природы, становясьчерез ее отрицание реальным в своем для себя бытии.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
