Автореферат (1145164), страница 9
Текст из файла (страница 9)
Вовсе не абсолютная негативностьлогического понятия, в которой осуществляется божественная идея, мыслимая как сутьсамого бытия, но реальная негативность духа, отрицающая себя в инобытии природы иприходящаяксебечерезотрицаниеэтогоотрицания,составляетсущностьдействительного бытия духа, в котором он полагает себя в виде высшего сущего.Параграф 3.2. «Негативность и природа всеобщего разума, выражающегособственное бытие духа. Гегелевская система как абсолютный идеализм» посвященанализу конкретных форм реализации духа в виде морального сознания и совести вконтексте общего замысла его системы абсолютного идеализма.В параграфе 3.2.1.
«Понятие абсолютного идеализма в «Науке логике» и«Феноменологии духа» рассматривается понятие абсолютного идеализма, выражающегосущность философской системы Гегеля. Понятие идеализма как оно представлено в«Науке логике» связано с познанием бытия сущего, которое присутствует не в формеконечной реальности вещей, но в форме бесконечной идеальной реальности всего сущего.Гегель исходит из такого положения, что философским может быть названо только такоемышление, предметом которого выступают не какие-либо исчезающие конечные вещи,данные для чувственного восприятия, но истинное, постигаемое разумом действительноебытие.ВЭнциклопедическойлогикеГегельопределяеттакойидеализмкак«абсолютный», противопоставляя его кантовскому трансцендентальному идеализму,который он называет «субъективным».Однако истинной действительностью идея как предмет философии абсолютногоидеализма обладает вовсе не в самой себе, но в единстве с мыслящим ее самосознанием, вкотором она через преодоление его конечности становится конкретным субъектом вкачестве духа.
Односторонний субъективный идеализм Канта и Фихте преодолевается вгегелевском абсолютном идеализме логического познания и абсолютном идеализме36самопознания духа в его реальном бытии, в котором он существует для себя самого.Только реализация логической идеи в форме сознающего себя духа выражает сущностьабсолютного идеализма в гегелевской системе, так как только в духе осуществляетсяабсолютное единство идеального понятия и его бесконечной реальности.В параграфе 3.2.2. «Дух как сознающая себя моральная самость и высшее сущее»рассматривается моральный дух, обладающий в себе абсолютной достоверностью ивыражающий сущность свободы. Моральный, достоверный для себя самого духвоплощает сущность бытия всего сущего в его сознающей себя самости. При этомнегативная самость морального сознания выступает для него полаганием, созиданием себясамого в действительном бытии.
Моральное сознание высшего нравственного закона,которое у Канта определялось в виде законодательствующего практического разума,трактуется Гегелем как всеобщая субстанция и субъект, реализующий в отрицательномединстве с собой сущность всей действительности.В параграфе 3.2.3. «Самореализация всеобщего духа в отрицательном единстверазумной самости – совесть» анализируется понятие совести, выражающее высшуюформу реализации морального сознания. Представляя собой самость, которая знает самусебя как абсолютную истину, совесть выражает не просто определенную формусамосознания морального субъекта, связанного с понятием о долге.
Чистый долг, равнокак и противоположная ему чувственная природа представляют собой только снятыемоменты совести, так как она выражает самость морального субъекта, котораянепосредственно воплощает себя в действительности, а поступки этого субъектапредставляют собой конкретную форму такого воплощения. Всеобщая божественнаясубстанция, которая существует сама по себе в виде высшей действительности,независимо от нашего самосознания, является снятой и отрицается в своем в себе бытиипо отношению к моральному субъекту, поскольку этот субъект не только для себя, но исам в себе обладает тем же всеобщим бытием, что и божественная субстанция.
Высшеесознание сущности бога в его абсолютном бытии растворяется таким образом вабсолютном самосознании самостей, которые мыслят свое бытие как в своей сутибожественноеинепосредственнообладающеевысшейдействительностью.Осуществление добра, знание о котором имеется в каждом самосознании, в«Феноменологии духа» является переходом к религии, тогда как, согласно положениям«Философии духа» – это переход от моральности к нравственности в форме государства.37Параграф 3.3.
«Негативность всеобщего духа как высшего сущего в егообъективномбытии.Государство»посвященраскрытиюзначенияпринципанегативности в гегелевском учении о государстве, воплощающим в себе всеобщеесамосознание нравственной субстанции.В параграфе 3.3.1.
«Государство как осуществление божественной субстанции ввиде сознающего себя реального субъекта в единстве его понятия и действительности»анализируется понятие о государстве как абсолютном субъекте, создающем себя каквысшее сущее в объективном наличном бытии. В себе сущее, но абстрактное добродолжно осуществляться в своей действительности через деятельность субъективностисамосознания, но последнее также должно стать субстанциональным и объективным всамом себе.
Государство в этом смысле есть уже не просто формальная, но идействительно всеобщая сознающая себя воля, осуществляющая себя в своемотрицательном единстве бесконечное бытие всех конечных единичных самосознаний в ихсобственной всеобщей самости и высшей свободе. В гегелевском государстве всякоеиндивидуальное сознание осуществляет себя как всеобщее самосознание нравственнойсубстанции, которая выступает высшей субстанцией всего реального мира вообще.В «Философии права» Гегель, рассматривая проблему единства формы исодержания философского познания в отношении понятия государства, приходит квыводу, что форма этого познания в ее конкретном значении постигающего в понятияхмышления воплощается в виде самосознательного разума, а его содержание реализуется ввидеразумакаксубстанциальнойсущностивсейнравственнойиприроднойдействительности.
Осознанное тождество обоих есть философская идея, которая в данномслучае выступает абсолютной идеей, реализующей себя в объективном наличном бытиигосударства. В противоположность рассудочному мышлению, представляющему себебожественный разум в его сущности как потустороннее начало, Гегель высказывает свое,ставшее впоследствии стользнаменитым положение о тождестве разумного идействительного, которое часто по недоразумению принимали за оправдание любогосуществующего порядка вещей.Смысл этого положения, применительно к сущности государства трактуется вдиссертации таким образом, чтобы в видимости временного и преходящего познатьсубстанцию, которая будучи вечной, имманентно присутствует и реализуется внастоящем. При этом речь идет вовсе не только о разумности всего существующего какпроявлении божественного разума, но о том, что высшая божественная разумность38становится действительной в собственном смысле слова именно в наличном бытиимировой истории.В параграфе 3.3.2.
«Принцип негативности и становление всеобщей самостиобъективного духа в государстве как абсолютном субъекте всемирной истории»предметом анализа выступает реализация объективного духа в мировой истории. Мироваяистория у Гегеля – это с одной стороны, сфера управляемая божественной идеей каквечным разумом, а с другой, – сфера, в которой этот абсолютный разум обретает своеистинное бытие. Ключевую роль при этом играет категория негативности как то,благодаря чему всеобщая разумная субстанция становится не просто сознающим себя, нои осуществленным в своей действительности абсолютным субъектом. Согласие понятия идействительности для идеи достигается через ее абсолютную отрицающую себя исоотносящуюся с собой негативность, выражающую принцип абсолютной самости духа вего реальном для себя бытии. Негативность воли, раскрывающая себя уже в моральнойсубъективности единичного самосознания, реализуется как абсолютная субъективностьтолько в объективном бытии государства.Определяющим основанием для самореализации негативности духа в объективномналичном бытии государства в мировой истории выступает, согласно Гегелю, эпохаПросвещения.
В средневековомхристианстве, существо которого воплощается вкатолицизме, всеобщий дух еще отчужден от себя самого и божественная сущностьпребывает по ту сторону этого мира, существуя сама по себе в недействительном миречистого сознания. В результате мир этого духа распадается на действительныйчувственный мир, от которого самосознание отказывается, и на мир чистого сознания, вкотором единичное самосознание оказывается едино со своей абсолютной сущностью, нотолько как нечто противоположное ей. Просвещение направлено к тому, чтобы снятьвсякое иное для самосознания бытие, будет ли это самостоятельное бытие реального мираили высшее божественное бытие, и к тому, чтобы возвести это бытие в форму понятия.Просвещение знает чистую самость человеческого сознания как абсолютную всвоей негативности и равную с чистым сознанием божественной сущности самойдействительности.
В отличие от религиозной веры, которая представляет высшуюбожественную сущность вне действительного бытия всего сущего, по ту сторонусамосознания человека, в Просвещении эта сущность выступает его собственнойвсеобщей негативной самостью. Истиной Просвещения, после потери человеком прежнихсубстанциональных оснований в революционном государстве, становится у Гегеля39моральное самосознание как дух, обладающий достоверностью себя самого.
Государствокак дух в его свободе выступает в форме такого самосознательного разума, которыйсообщает сам себе реальную действительность и порождает себя как объективносуществующий мир.В этом отношении, государство следует понимать в гегелевской системе каксобственное полагание действительности Бога в виде сознающего самого себяабсолютного субъекта в своем наличном бытии. В негативности, которая выражает себя вформе всеобщей воли государства, реализуется, в то же время, вся сила отрицания поотношению к изначальному самостоятельному божественному бытию, а также отрицаетсявысшая изначальная самость бытия каждого индивидуума, который теперь долженсоздавать себя в своем существовании в условиях чувственно воспринимаемого мира.Параграф 3.4.
«Негативность как собственная самость и основание бытияабсолютного духа в виде высшего сущего» посвящен рассмотрению принципнегативности в отношении абсолютного духа в двух его высших формах религии ифилософии.В параграфе 3.4.1. «Абсолютный дух в форме представления. Религия откровения»анализируется основное предметное содержание гегелевской религии откровения, вкоторой абсолютный дух осуществляется в форме представления. В «Лекциях пофилософиирелигии»Гегельопределяетконкретнорелигиюкакбесконечноесамосознание Бога, познающее себя в некотором отличном от него человеческомсознании, которое в себе есть сознание Бога.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
