Автореферат (1145164), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Истинабытия состоит не в том, чтобы быть некоторым первым непосредственным, чистымбытием, а в том, чтобы бытьперешедшей в непосредственность сущностью, т.е.существованием.Сущность переходит в существование, поскольку она как основание уже неотличаетсяотсебякакоснованного, и в своем отрицании себя она стольжесущественно есть полагание самой себя.
Как абсолютная негативность бытия, сущность,переходя в существование или сущностное бытие, сохраняет и проявляет своюотрицательную природу, коренящуюся в ничто. В лекциях, посвященных доказательствубытия Бога, которые Гегель рассматривает как разъясняющие и дополняющие содержаниеего «Науки Логики», он прямо и непосредственно рассматривает понятие ничто в28соответствии с тем, как оно осуществляется в бытии всего сущего. Причем речь идетвовсе не о простом наличном бытии сущего, возникающем в сфере бытия, но о таком егобытии, которое определяется в сфере сущности как существенное и действительное.Конечные вещи как действительно существующие, по своей сущности, согласноГегелю, не обладают бытием в абсолютном положительном смысле, они существуюттолько в единстве с ничто как отрицанием своего бытия.
В бытии сущего существеннымобразом присутствует само ничто, и таким образом, это бытие должно противоречитьсамому себе. Подлинное разрешение противоречия в бытии всего сущего как случайногопроисходит в безусловно необходимом бытии, которое определяется как абсолютнаядействительность.
Бытие как действительность, выступая подлинным основанием всегосуществующего, раскрывается, однако, по Гегелю через такую абсолютную негативностьничто, которая уже не относится ни к чему сущему. Ничто здесь понимается не какотрицательная природа бытия сущего, но как негативность, относящегося к сущностисамого бытия, мыслимого в виде абсолютно необходимой действительности.В итоге в исследовании делается вывод о том, что понимаемое таким образомничто, через ничтожность бытия всего сущего, опосредованного в ней с самим собой,выражает существо самого бытия, как оно есть в самом себе и для себя, независимо отбытия всего сущего.
Подлинное разрешение противоречия в бытии всего сущегопроисходит в таком утвердительном ничто, благодаря которому бытие раскрывается ужене как реальная, но как абсолютная действительность.Параграф 2.3. «Проблема бытия и понятие о сущем в спекулятивной ЛогикеГегеля» посвящен рассмотрению вопроса о смысле бытия в соотнесении с понятиемсущего в гегелевской Логике.Впараграфе 2.3.1. «Виды бытия и понятие о сущем в Логике Гегеля»анализируется вопрос о смысле бытия и понятие сущего.
В гегелевской Логике, черезпреодоление противоположности между мышлением, относящемуся к человеку какмыслящему субъекту и бытием всего сущего, которое мыслится в виде действительногопротивопоставляемого ему объекта, человек достигает такой позиции, когда мышлениеполагается как всецело тождественное бытию. Таким образом, бытие – это не нечтосуществующее для себя независимо и отдельно от мышления, оно раскрывается в своемотрицательном единстве с собой как мышление, которое выражает сущность всего сущегов его бытии и само бытие как оно существует само для себя. Таким же образом, мышлениев своем отрицательном соотношении с собой также вовсе не существует само для себя29отдельно от бытия, оно непосредственно обнаруживает бытие всего мыслимого сущегокак оно есть в своей сущности, и выражает существующее само для себя бытие.Понятие о бытии, мыслимое исходя из положения о тождестве мышления и бытия,вовсе не сводится только к простому бытию.
Простое чистое бытие, с которогоначинается Логика, переходя в противоположное ему небытие, не имеет никакогосущественного содержания и ничего не определяет в бытии сущего. Под бытием вообщекак тождественным с понятием в гегелевской Логике подразумевается, с одной стороны,все, что существует, мыслимое в своей истинной сущности. С другой стороны, онопонимается как само бытие, которое присутствует в своей сущности независимо от всегосущего и представляет собой действительность тождественную с понятием. Гегельвыделяет при этом определенные виды бытия, отличая их от бытия сущего.
Это – простоебытие, существование, действительность и объективность. Бытие вообще раскрывается вэтих формах в соответствии с тем, каким образом осуществляет себя в них идея какпонятие тождественное по своей сути с бытием.Под бытием самим по себе в «Науке логике» понимается, прежде всего, чистоепростое бытие, которое как неопределенное по своей сути и непосредственноесоотношение с самим собой, выступает в своей абстрактной негативности началомсаморазвития понятия. Простому бытию как неопределенному основанию всего сущего,ничего не определяющему в том, что есть это сущее, противополагается существованиекак бытие, возникающее из опосредования сущности и действительность как бытие,полагаемое в виде единства сущности и существования. При этомдействительность,раскрываютсявгегелевскойлогике,исходясуществование иизабсолютнойнегативности сущности как такой сути бытия, благодаря которой оно полагает себя в том,что оно есть само по себе.
Если простое бытие понимается как нечто несущественное поотношению к понятию, как нечто переходящее в иное, в небытие, то существование, и,самое главное, действительность непосредственно выражают само бытие как оно есть всвоей сущности, исходя из чего полагается в своем существе и бытие всего сущего.При этом действительность как абсолютное полагает само себя совершеннонезависимо от своей реализации в наличном бытии, в чем состоит логический смыслизвестного тезиса о том, что все действительное разумно, а все разумное действительно,который предполагает отличие действительности от наличного бытия сущего и отслучайного, преходящего в самом себе существования. Действительность, понимаемая какбытие в его существенности, обнаруживает себя через отрицательное соотношение с30бытием сущего, в котором само бытие раскрывается как тождественное с собой в иномсамополагание.
Именно поэтому действительность есть не простое бытие, но бытие какабсолютное опосредствование себя с самим собой в своем инобытии или субстанция,которая мыслится Гегелем не просто как высшая сущность, но как осуществленное всамом себе бытие или абсолютное единство сущности и существования. Существование исущностьвпонятиидействительностиполностьютождественныипоэтому,действительность не имеет вне себя самого никакого другого своего основания иликакого-либо условия.В отношении этого бытия как необходимого, все сущее определяется в своемсуществе как ничтожное и случайное. Таким образом, действительность в гегелевскойЛогике нужно понимать не как бытие какого-либо высшего сущего, исходя из которогополагается в своем бытии все остальное сущее, но как само бытие, раскрытое в своейсущности, которое существует для себя, отрицательно соотносясь с бытием всего сущего.В параграфе 2.3.2. «Понятие о бытии как полагании в философии Канта и Гегеля»анализируется выдвинутое Кантом в его ранней «докритической» философии ииспользуемое им в «Критике чистого разума» понятие о бытии как полагании.
Этопонятие, развивавшееся затем также у Фихте и Шеллинга, становится основополагающимдля гегелевской системы. Для Гегеля существование, действительность – это вовсе непредикат или определение сущности, но ее абсолютное полагание. Бытие в формедействительности состоит в том, что оно есть абсолютное, которое обнаруживает илиполагает само себя: абсолютное развертывает само себя как самополагание и этосамополагание есть само бытие. Но полностью бытие как самополагание раскрывается всфере понятия в форме объективности как собственного существования понятия.Объективность осуществляется исходя из абсолютной негативности понятия, в которойоно непосредственно полагает себя через отрицательное соотношение с бытием всегосущего.В параграфе 2.3.3.
«Бытие как простое начало всего мыслимого сущего иабсолютная действительность понятия» рассматривается двоякое значение бытиямыслимого по отношению к понятию. Простое бытие – это вовсе не истиннаянепосредственность понятия в гегелевской Логике, а лишь первая, возникающая врезультате снятия всего того опосредствования, которое выражает процесс развитиячистого знания в форме. Именно в результате развития чистого знания возникаетабсолютное основание, которое обладает истинной непосредственностью.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
