Автореферат (1145164), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Опубликованамонография «Проблема существования Бога и вопрос о бытии в философии Канта».Результаты диссертационного исследования представлены также в виде докладов,которые обсуждались на различных научных конференциях. Диссертация прошлаобсуждение и была рекомендована к защите кафедрой № 61 истории и философии СанктПетербургского государственного университета аэрокосмического приборостроения.Структура работыДиссертация состоит из введения, трех глав, заключения и списка литературы.Объем работы составляет 426 страниц, выполненных по стандарту машинописи.
Списоклитературы включает 257 наименований, том числе 61 на иностранных языках.Основное содержание работыВо введении обосновывается актуальность темы исследования, определяетсястепень ее разработанности, устанавливаются цели и задачи исследования, его основныеметодологические принципы, практическое и теоретическое значение, излагаетсяструктура диссертации.Первая глава диссертации «Понятие ничто и принцип негативности духа вобщем замысле гегелевской системы» посвящена обоснованию понятия ничто ипринципа негативности в общем замысле гегелевской системы.В параграфе 1.1. «Понятие ничто и принцип негативности духа какабсолютного субъектанаучного познания» рассматривается взаимосвязь принципа20негативности с понятием ничто в гегелевском проекте философии, определяемой вФеноменологии в форме системы абсолютного научного знания.На основании анализа положений «Феноменологии духа» и «Энциклопедическойлогики» в диссертации показывается, что негативность (Negativität), мыслимая исходя изположительным образом понимаемого ничто, выражает собой, согласно Гегелю, невнешнее отрицание какого-либо предмета в мышлении, подразумевающее его небытие, ноположительную определенность бытия каждого сущего, соотносящегося с другим сущим.Ничто в этом смысле не может быть истолковано только как логическое отрицаниекакого-либо определения сущего, выступающего его прямой противоположностью.Гегелевская концепция ничто, понимаемого в виде абсолютной негативности, восходит кплатоновской идее небытия, обладающего положительной природой категории иного.Природа небытия как иного по отношению к бытию выражается у Платона черезотрицание, которое подразумевает не отсутствие какого-либо определенного сущего, нотакую его собственную определенность, благодаря которой оно существует само по себе,будучи отличным и иным по отношению ко всему остальному сущему.Ничто, через обращение к которому Гегель онтологически определяет структурунегативности, понимается им не как пустое негативное ничто, а также не сводится кабстрактнойнепосредственнойотрицательности,оносущественнымобразомопределяется как принцип соотносящегося с собой отрицания, выступающего основаниемреализации духа в форме научной системы, в которой абсолютное мыслится не только каксубстанция, но и как субъект.
В связи с этим в диссертации рассматриваются центральныеположения учений Декарта, Спинозы и Аристотеля, к которым обращается Гегель с цельюобоснования своего проекта философии, понимаемой в виде системы самопознанияабсолютного субъекта. Проект гегелевской системы сравнивается также с метафизическойпозицией средневековой теологии и философии.Параграф 1.2. «Негативность в виде принципа самости и для себя бытиясубстанции как абсолютного субъекта» посвящен анализу понятия самореализациисубстанциивформесубъективностипознающегосебядухавгегелевской«Феноменологии духа».Осуществление субстанции в форме субъективности мыслится Гегелем в«Феноменологии духа» таким образом, что субстанция, понимаемая в виде субъекта,выступает как чистая простая негативность, которая через раздвоение своего простогоединствапротивополагаетсебясамойсебе,азатем,черезотрицаниеэтой21противоположности становится тем, что существует абсолютном отрицательном единствес собой в своем инобытии.
Негация или простая негативность, котораясубъективностьсубстанции,помыслиГегеля,естьнееевыражаетпервоначальноеинепосредственное единство, а восстанавливающееся равенство или такое отрицательноеединство субстанции с собой, которое осуществляется как ее рефлексия в себя в своеминобытии.Субстанция как негативность выражает себя через такое отрицательное единство ссобой, которое дает ей возможность существовать для самой себя, и в этом состоит,согласно Гегелю, действительное бытие субстанции мыслимой в виде субъекта.
Именноединство негативности, мыслимой в виде положительного принципа ничто, обеспечиваетто, что дух становится в своем самосознании абсолютным субъектом, который существуетне только в самом себе, но и для себя. Через этот процесс всеобщий дух приходит кпознанию себя самого как субъекта, мышление которого не отличается от бытия. Однакоабсолютная субстанция, считавшаяся раннее непознаваемой для нашего сознания,становится предметом своей самости и мыслящим себя субъектом только потому, чтопознается нами в опыте, выступая предметом человеческого сознания.В знаменитом «Введении» к «Феноменологии духа», которое было написанораньше «Предисловия» к ней, Гегель ставит вопрос о природе самого познания в егопредполагаемом отличии от действительного бытия познаваемого нами предмета, подкоторым понимается божественная субстанция или абсолютное.
Феноменологиявыступает в этом отношении наукой о самопознании духа в форме явления, в которомпроисходит отрицание самостоятельного и независимого от нашего сознания бытиябожественной субстанции, но именно в этом отрицании происходит ее формирование вкачестве сознающего себя субъекта. В нашем познании абсолютного, согласно Гегелю,оно опосредует себя с самим собой в своем становлении и реализуется в своем для себябытии. Познающее самосознание представляет собой тот субъект, благодаря которомусубстанция обретает свою подлинную действительность.Параграф 1.3.
«Логический принцип негативности духа, осуществляющегосебя в форме абсолютной идеи» имеет своим предметом рассмотрение принципанегативности в гегелевском проекте Логики, как он представлен в «Феноменологии духа».Осуществлением основного принципа науки, в которой раскрывается самопознаниедуха в виде абсолютного субъекта, выступает у Гегеля Логика, которая основывается наидее иного типа негативности, нежели чем Феноменология.
Собственное мысленное22бытие понятия как по своему существу тождественное с отличным от негодействительным бытием, всегда уже имеется в Логике в отличие от Феноменологии ссамого начала, в конце же процесса своего саморазвития оно только разворачивается иобнаруживается само для себя. В таком движении негативность есть различение иполагание бытия в той же мере, в какой оно является различением и полаганиемопределений мышления, остающегося единым с самим собой в своем инобытии.
Знаниесубстанции здесь изначально присутствует как имманентная самость ее содержания исубстанция вовсе не обретает свою действительность в нашем ее познании на основанииотрицания своего изначального бытия. Спекулятивная наука развивается, согласно еесобственной природе, на основании негативности понятия, не опосредованной нашимсознанием, но изначально присущей мыслящей себя субстанции как абсолютномусубъекту.Во второй главе «Понятие ничто и негативность как принцип осуществлениябытия в «Науке логике» Гегеля» рассматриваются основные формы негативности, вкоторых разворачивается самопознание абсолютной идеи в ее тождестве с бытием вЛогике Гегеля.Параграф 2.1.
«Ничто как непосредственная негативность понятия иотрицательная природа бытия сущего» посвящен исследованию значения принципанегативности понятия применительно к положению о тождестве бытия и ничто, а также вотношении наличного бытия сущего.В параграфе 2.1.1. «Бытие и ничто вообще: непосредственное единствотождества и различия» рассматривается положение о единстве бытия и ничто всоотнесении с принципом негативности.
Обосновывая понятие чистого бытия в качественачала Логики, Гегель определяет его как непосредственное отрицание, как ничто всмысле безотносительного отрицания или абстрактной негативности. Это положениераскрывается через спекулятивный принцип отрицательного единства бытия и ничто.Вопреки распространенному в исследовательской литературе истолкованию, понятиепростого бытия, выражает в Логике Гегеля бытие, которое не только мыслится в нем, но иприсутствует как таковое. Точно также чистое ничто не только мыслится в своем понятии,но и присутствует само по себе как тождественное бытию. Бытие и ничто едины у Гегеляв то же время как полностью отличные и противоположные друг другу.
В этом отношенииимеет место непосредственное единство их тождества и нетождества, котороеобнаруживает себя в форме непосредственной негативности понятия.23В параграфе 2.1.2. «Реальность и отрицание в наличном бытии сущего»разбираетсязначениепринципаотрицаниякакобразующегоположительнуюопределенность наличного бытия всего сущего. Любое сущее всегда уже соотнесено всвоей определенности не только с бытием, но и с ничто как со своим непосредственнымоснованием. Сущее в своем бытии определено тем, в чем самого этого сущего нет, – егограницей и пределом, т.е. его собственным небытием, которое может иметь своеоснование только в ничто.
Разбирая понятие наличного бытия, Гегель высказывает своезнаменитое положение о том, что всякое определение есть отрицание, которое онприписывает Спинозе и указывает на то, что отрицание (Negation) здесь нужно пониматьне как непосредственное, но как конкретное и содержательное ничто, относящееся кналичному бытию сущего.В этом смысле отрицание отрицания или абсолютная негативность, определяющаялюбое сущее в его бытии, есть отрицание первого неопределенного ничто в егоабстрактной негативности.
Это отрицание должно пониматься не как абстрактнонегативное, но как утвердительное, конкретное ничто. Именно содержательно понятоеничто в гегелевском учении составляет собственную природу наличного сущего,определяемого как конечное, которое отрицает само себя и представляет собойнепосредственное противоречие.В параграфе 2.1.3. «Негативность в наличном бытии сущего и понятие отрицанияотрицания» разбирается гегелевское понятие о бесконечном и конечном в соотнесением сположением об отрицании отрицания. Результат внутренней отрицательности ипротиворечия, которое содержится во всем сущем как конечном, состоит, с одной стороныв том, что оно отрицает само себя, но в этом отрицании себя, оно, с другой стороны,выходя за пределы себя самого, существует в виде бесконечного.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
